Комментарии пользователей (714)
Здравейте! Ще има ли продължение? Чакам с нетърпение да го видя :)
"Болгары тут в беспечной дикости живут"
Как дальновиден был Пушкин, написавший:В степях зеленых Буджака,
Семействами болгары тут
В беспечной дикости живут…
Некоторые граждане обижаются на великого поэта за фразу «болгары тут в беспечной
дикости живут». Но «дикость» не болгарам адресована, это слово пулей летело в бровь
политикам и чиновникам, которые не занимались воспитанием колонистов, их обучением
и просвещением. То ли не хотели, то ли не умели.
О «дикой» (читай непросвещенной) судьбе обитателей степи Пушкин говорит и в поэме
«Цыгане». Там старый аксакал табора обращается к Алеко:
Оставь нас, гордый человек!
Ты не рожден для дикой доли,
Ужасен нам твой будет глас…
Уверены, что и здесь поэт бросает упрек эгоистичному чиновничеству. Пришел к цыганам
образованный молодой баловень, и захотел, чтобы завтра же весь лагерь по щучьему
велению, по его хотению зажил по столичным правилам. Экзальтированному Алеко не
хватает терпения, чтобы изучить и понять чужой уклад; не хватает такта, чтобы деликатно
передавать цыганам свою просвещенность. Он действует нервно, нетерпеливо,
самоуверенно («Ужасен нам твой будет глас»).
У Алеко не гордость вовсе, а гордыня. Она мешает пришельцу понять иной мир, иную
культуру, которые несут в себе цыгане. Прогрессивен ли Алеко? Едва ли. Чего он добился
своими принципами? Того, что «отсталый мир» отверг его («Оставь нас гордый человек, Ты зол
оставь же нас, Прости, да будет мир с тобою»).
Алеко в нашем понимании и есть тип чиновника, который не умеет общаться с
меньшинствами, обитающими в той части степи, которую империя присоединила, да вот
управлять ею никак не сподобится.
Вернемся к тараклийскому центру. Долго болгарское Народное собрание решало вопрос
об его открытии. Точнее даже не об открытии, а о поручении министерству культуры
озаботиться центром. Как министерство справится с поручением народных избранников,
— это вилами по воде писано, потому что оно, министерство, временное и скоро должно
уйти в отставку. Но предположим, центр появится в столице молдавских болгар. Есть ли у
Болгарии кадры, готовые работать в Диаспоре в свете тех «царских» рассуждений,
которые изложены выше. То есть в стиле не втирать, а прикасаться? Какое же это будет
счастье, если такие кадры у метрополии есть.
Но сразу возникает проблема и у принимающей стороны, где нет добровольного
«общества ДОСААФ». Нужна переподготовка тараклийским активистам, которые сядут
визави, то есть напротив посланцев доброй воли.
Даст бог, все сложится лучшим образом, и никакой Бисмарк не вмешается в дела
региональные.
Но пока это мечтания, потому что плохо было при Пушкине, слабовато оно и теперь.
Виноваты чиновники от власти, эдакие дэнди Алеко, которые палец о палец не ударили для развития политической зрелости масс, как не ударяли палец о палец и соратники Акакия Акакиевича пушкинской поры.
Ведь как оно было в советское время, хотя оно местами и проклятое. Если верно
говорится, что массам нужно хлеба и зрелищ, то при советах хлеба порой было маловато,
а зрелищ хоть отбавляй. Тут тебе и профкомы с месткомами, и общество «Знание» с
профессорами, которые выезжали в поля к бригадам, чтобы читать овощеводам лекции о
международном положении. Тут тебе и парторги с комсоргами, и агитаторы, и пионеры с
октябрятами, и университеты рабочей молодежи с университетами юнкоров, рабкоров,
селькоров. Тут тебе и марксистко-ленинская учеба с научным коммунизмом, и
художественная самодеятельность, и дома юных техников, и школьные кружки историков
и даже балалаечников… Нет, всего не перечислить.
А сегодня к кому идти человеку любознательному, тянущемуся к знаниям?
Выше мы сказали о том, что Пушкин критиковал власть за дикость населения. Критика
была заслуженной. Но отметить надо и то, что тогдашние литераторы не только осуждали
царскую систему, но и старались внести свой вклад во исправление дикости. В этом их
активно поддерживало общество, или как тогда говорили, — свет.
Сплошь и рядом были то поэтические посиделки у какой-нибудь княгини Мещерской. А
знаменитый литературный салон Панаевой собирал неистовых критиков, которые
беспощадно рубились за правду матку. Панаевский салон оплачивался выбившимся из
нищеты поэтом Некрасовым (заметим в скобках, что Некрасов — певец униженных и
оскорбленных, умер 8 января 1878 года; весть о его смерти дошла и до ополченцев,
сражавшихся с турками на Шипке, офицеры, огорченные печальной новостью, дали
ополченцам часовой передых, и налили героям «фронтовые сто грамм» за помин души
любимого поэта).
Надо заметить, что все эти салоны, «четверги» выполняли благородную роль — они были
скобами, стягивающими, сплачивающими общество. Оно, общество, имело вес,
формировало позицию и делало то невидимое и таинственное единение, которое
называется «нация».
Когда Лермонтова арестовали и посадили на гауптвахту, его навестил Белинский.
Побеседовал с Михаилом Юрьевичем и с гауптвахты поспешил в литературный кружок
графини Седаковой. Спешно собрались седые, погрузневшие матроны, судили-рядили
недолго, и отправил делегацию, состоящую из фрейлин, к императору. Войдя без очереди
к самодержцу (потому что дам невежливо было выдерживать в приемной наравне с
генералами, гонцами, министрами), фрейлины сказали: «Николя, гауптвахта? Фи-и-и», —
и вышли из высокого кабинета, не откланявшись.
Через минуту гонец мчался к гарнизонному начальству с приказом выгнать Лермонтова из
гауптвахты.
Это только кажется, что император управляет обществом. На самом деле его устойчивость
на троне зависит от мнений света. Сила императора — в сильном обществе.
Это прекрасно описал Лев Толстой в романе «Война и мир». Когда Наполеон уже взял
Смоленск и двигался быстрым маршем к Москве, Александр I ринулся в
первопрестольную, и там обратился с воззванием к нации. Воззвание читали в купеческих
лавчонках, читали в тех самых салонах изящной словесности. Купцы тут же несли в
мешках свою наличку в фонд обороны. Пьер Безухов за свои деньги сформировал и
экипировал целый полк. Многие не столь богатые, как Безухов, формировали батальоны,
роты или, в крайнем случае, отдавали своих крепостных парней в рекруты сверх нормы.
Это сила общества.
А когда Наполеон все же вошел в Москву, и она начинала гореть с окраин, этот гений,
напомаженный и надушенный, приготовился принять делегации, которые преподнесут
ключи и от города, и от разных хранилищ с припасами. Такой ритуал был заведен давно, и
по нотам исполнялся в разных европейских столицах, покорявшихся Наполеону.
Однако в Москве покорные делегации почему-то не появились. Не то что от дворян, но
даже не было их от гильдии сапожников или от цыган из «Яра».
Это сила общества.
Наполеон ее оценил по достоинсту, он понял, что не выиграл сражение, а проиграл … Не
сражение проиграл, а всю войну.
Труды так называемой общественности по развитию духовности не прерывались еще
целое столетие — и в годы первой мировой войны, и даже в зимние месяцы после
Октябрьской революции. Знаете кто нашел в Одессе Анну Ахматову? А кто открыл
Багрицкого, Юрия Олешу? Ильфа и Петрова, Бабеля? Представьте, открыли их
«пролетарские салоны», типа литературного кружка одесских трамвайщиков.
Куда ни кинь, всюду наткнешься на гражданское общество. Оно действовало всюду, и
было влиятельным, потому что, как правило, верховодили в салонах дамы, и они могли,
как Лисистрата, подать команду прекрасной половине членов клуба, чтобы на балу ни
одна из них не протянула руку для целования даже губернатору. А если надо, то и сказала
бы ему «Фи-и-и». По любому не понравившемуся обществу поводу.
Где общество теперь? Растворилось в рыночной (базарной) экономике. Потерялось в
сонме воров и бандитов.
К сожалению, нынешняя элита сгруппировалась в так называемых советах депутатов. Но
они разрозненные герои-одиночки. Сразу с избранием в совет заболевают
головокружением от своей исключительности, и ведут себя расточительнее вертопрахов,
потому что разбрасывают не свое, а народное. Они не умеют задавать тон в общественной
жизни родного края. Занимаются ли они проветриванием морального климата во
вверенном им «гарнизоне»?
Геополитический плацдарм-Бессарабия
Но вернемся к ареалам обитания этнических болгар. Возьмем молдавскую частьБессарабии — это очень важный ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЙ плацдарм. В чем особенность
этого ареала?
В своих «Записках» в главе «Разведка не спит…» я намекнул на стремление империй
создавать такие плацдармы, с которых можно грозить сопернику. «Бить врага на его
территории» — говорил Сталин. Лозунг этот древен, как мир. Австрияки бросили
безрассудного Ботева, чтобы он за небольшие деньги сделал им плацдарм. Старая тактика.
У Горького в записках об Америке есть ироничная сцена. Сионист приглашает к себе
диссидента и говорит: «Сделайте мне небольшую революцию рублей на 150».
Россия в Молдавии тоже делала свой плацдарм.
Это тыл будущего фронта, который известен еще со времен Дария, напавшего на скифов
— шел в степь со стороны Балкан, и форсировал Дунай с южного берега в сторону
северную (у Лермонтова фраза «С милого сера в сторону южную» — так двигались тучки-
вечные странницы).
Фронты по обе стороны Дуная не исчезли по сей день. Они не всем видны, но тот, «кто
понимает», обратит внимание на склады с гигантским количеством оружия в Колбасном
(Приднестровье); а также на тот факт, что совсем недавно суд отсудил в пользу
Министерства обороны Украины земли Тарутинского полигона. С первых лет
незалежности тут постоянно были драки между группами захвата, — все хотели завладеть
бросовыми землями. Драки со смертями.
И вот теперь дудки — положите все на место.
Идет война, гибнут тысячи людей. До полигона ли? Ан нет! Зачем-то именно сейчас
потребовался полигон. Зачем? А дяде Сэму виднее, ему нужен плацдарм.
Зачем мы вдруг заговорили на военную тему? А вот вам и ареалобитания болгар; а вот вам
и КОНТЕКСТ, в котором формируется ментальность бессарабских болгар.
В моих «Записках» в частях третьей и четвертой произойдет несколько событий именно
на Тарутинском полигоне, для создания которого было стерто с лица земли 5 больших сел
и множество болгарских хуторов. Вы при чтении «Записок» встретили упоминание о селе
Фрамушика, о памятнике болгарскому чабану. Но наверняка не придали этому значения.
А это был «запев», робкая репетиция, а сама оратория будет исполнена, как я сказал, в
третьей и четвертой частях. Третья часть так и озаглавлена «ВСТРЕТИЛИСЬ В СТЕПИ
ДВА БЕССМЕРТНЫХ БОЛГАРИНА». Это бай Ганьо и Чабан (видели ли Вы снимок
этого огромного 14-метрового памятника чабану? По книге рекордов Гиннесса он выше
на 15 см, чем памятник Алеше в Пловдиве. Причем памятник Алеше замеряли с
пьедесталом, на котором он стоит, а «Чабан» просто стоит на земле. Могу фото прислать).
И вот эти два многое повидавшие болгарина обсуждают былое. Да, метафизика. Мистика
и мистерия.
Историческая судьба бессарабцев
Эти записки будут посвящены бессарабским болгарам.Хочется поговорить о роли и значении Бессарабии и присутствующих в ней болгарах. Как
это сделать, пока не знаю. Хожу и мучаюсь. Признаюсь только Вам, что «Записки» я
начал сочинять с той целю, чтобы резко «забыть» первый том «Страстей», и затем
начинать делать том о Бессарабии как бы с нуля.
Почему так? Потому что это совершенно разные две «Болгарии», и совершенно разных
два болгарских субэтноса.
Пробую набросать тезисы (или концепцию) второго тома, и рву наброски.
Пока чувствую, что о бессарабских селах буду писать мало — я их не знаю, я их не
почувствовал. К тому же у бессарабских сел масса летописцев: доктора науки Червенков,
Иван Думиника, Русев (тот, который из Суворово, а то их несколько).
Я бывал в некоторых бессарабских селах, в том числе дважды гостил в Чийшие, ночевал у
Николая Червенкова, и его мама даже кормила меня завтраком. Милые люди, но прямо
нутром ощущаю, что они «другие». Наверняка лучше, чем люди моего села, но упаси меня
бог давать качественные оценки — все лучшие. Просто констатирую, что есть различия. А
значит и писать надо писать дифференцированно. Или как говорили в моих ракетных
войсках ПВО, надо проводить селекцию движущихся целей.
В прошлом году исполнилось 200 лет Новой Ивановке (а отсюда родом спонсор, который
оплачивал книгу «Болгарские страсти»), и решено было сделать специальный выпуск журнала. Я с моей бригадой высадился в Новой Ивановке, собирали материалы. Кругом опять милые, приветливые люди. Но постоянно чувствовалось, что они иначе мыслят. Словно за границей нахожусь.
И тут поневоле начинаешь верить Льву Гумилеву, что ареал обитания и
ИСТОРИЧЕСКАЯ СУДЬБА даже самой маленькой группы того или иного этноса влияют
на их ментальность. Гумилев объяснял это удаленностью или приближенностью к линия
пассионарных толчков
Снова подчеркну, что абсолютно неуместно говорить, в каком селе люди лучше, и в каком
селе тротуары не заросли травой. Мы не комиссия из конкурса на лучшую усадьбу, на
лучшую улицу. Мы ловим анатомию национальной эволюции, «пробуем на зуб»
ментальность болгар в разных ареалах их обитания.
Метальности болгар различаются. Бессарабского болгарина сразу отличишь от
«одесского» (имеется в виду выходец из сел северной Одесщины). Точно так же легко
отличить болгарина из метрополии от этнического болгарина, даже если обоих мы
увидели в бане нагишом.
И коль скоро столь велико значение ареала обитания в формировании ментальности,
задумаемся, а каков он, этот ареал. Чем атмосфера в ареале болгарского обитания в
Кировоградской области (ныне Кропивницкий) отличается от атмосферы в ареале
обитания болгар в северной Одесщине (и так далее — в Приазовии, в Крыму, в
Запорожье).
Это о селах. Но ведь болгары все активнее и активнее утекают в большие города — тут
больше возможностей реализовать себя; тут лучше организован быт (газ, вода,
отопление); тут кое-какая медицина; и тут КОНТЕКСТ культуры более плотный, чем в
селе. В селе событие — презентация сборника стихов в библиотеке, написанного самой
библиотекаршей. А в городе быть современным и «быть в курсе» последних новых тем —
для этого требуются усилия. Даже два усилия: одно для того, чтобы шагать в ногу с
«модерновым»; другое для того, чтобы сопротивляться «пылесосу», который стремится
всех засосать в один мешок; сопротивляться и сохранять свое, национальное.
Для этого в городах болгары (не все, а те, в крови которых текут остатки булгарлыка)
ИНОГДА образуют конвиксии (читай землячества — это отдельная тема, очень
интересная).
Гумилев рассказывает о советской эстонской научной элите, которая всегда была остро
оппозиционна московской. Но вот сборная делегация, внешне единая, а внутри
расколотая, едет в Париже на какую-то конференцию. По вопросу, обсуждавшемуся на
конференции, представители наших республик махали крыльями вразнобой, особенно
москвичи и таллинцы высказали прямо противоположные точки зрения.
В завершение конференции, как водится, был дан шикарный ужин — это прекрасная
возможность для установления личных контактов в непринужденной обстановке. И тут
эстонцы были шокированы: им аплодировали в зале, а в ресторане к ним никто не
подходит.
Иная ситуация у «могучей кучки» русских: там толпятся французы и даже нормальные
англичане, там смех, словно собрался круг друзей. Эстонцы потоптались и говорят:
«Пошли к своим». В данной ситуации противные им русские оказались «на минуточку
своими». Это консорция — мене прочное, чем в конвиксии, ситуативное сближение
особей.
Конвиксии могут внутри себя иметь консорции, не раскольнические. Конвиксии одной
национальности могут быть дружны с конвиксиями других национальностей — особенно
в случаях, когда тяготеют к одному суперэтносу. Эстонцы в ту пору тяготели к
суперэтносу, носящему имя «советский народ». В XXI веке они тяготеют к западному
суперэтносу.
Но нас интересует поведение болгарских конвиксий. К какому суперэтносу тяготеют они?
Думается, что большинство болгарских конвиксий Украины тяготеют к русскому миру
(употребим это определение, чтобы не говорить о государствах Россия и Украина).
А вот в болгарских конвиксиях Молдавии могут быть группы, тяготеющие к Румынии.
Помните, в «Записках» я рассказывал о случае с парторгом Коевым, которому задунаевцы
говорили «А если придут наши?» То есть румыны. Изменилась ли их ментальность или
осталась у них тяготение к Румынии, — это, как говорят в Одессе, «будем посмотреть». В
том-то и загадочность бессарабских болгар, что их ИСТОРИЧЕСКАЯ СУДЬБА
(перебрасывание то в одно государство, то в другое) заложило в них неопределенность в
выборе суперэтноса.
Такая неопределенность очень расшатывает организм и отдельно взятого человека, и
самочувствие конвиксии. Недавно читал заметку какого-то жителя, кажется Мукачева. Он
писал: «Ни разу в жизни я не выезжал из своего города, но прошла моя жизнь в четырех
государствах». То же и с бессарабцами: они то в Румынии живут, то в Российской
империи, то в СССР. А теперь вот Молдавия почти в ЕС.
Лет 15 назад некий болгарин, живущий в Киеве, кандидат биологических наук Николай
Габер выдвинул себя кандидатом в Президенты Украины. Опорой его штаба стали
естественно киевские болгары. Сам он корнями из села Катаржино (находится на трассе
Одесса-Киев). Какие-то опрометчивые силы выделили Габеру пару копеек на
предвыборную кампанию. И он пригласил нас, болгар Одесщины, в Киев для участия в
широкой какой-то акции. Для нас закупили купейный вагон, в столице нас встретили на
вокзале, сразу отвезли в ресторан завтракать. А потом в каком-то актовом зале состоялась
сама акция.
Потом мы возлагали цветы к памятнику Святой княгине Ольге, которая, как известно,
болгарка. А вечером прощальный ужин, чем-то сравнимый с тем парижским,
вышеупомянутым, в котором растерялись милые эстонцы.
Помню, что я нервничал, потому что наша захмелевшая братва уже так рассуконилась, что
готова была оставаться «тут навсегда», спать на стульях, и т.п.
Я как человек военный все поглядывал на часы, чтобы не опоздать на поезд.
Но наблюдал я и другое. Наши киевские болгары, вылупившиеся в селах северной
Одесщины, были уже другие — «не мы». Какая-то столичная надменность появилась у
них. В моем селе говорили «надигой», от слова «надигане». «Задава се … Гърче се … Се
прави на особен…»
Вот она работа ареала обитания и ауры в этом ареале. В своем ареле тебе уютно, в другом
дискомфортно.
Эти тонкости никогда не опишут ни Червенков, ни Думиника. Они изучают болгар по
архивным бумагам. Впрочем, это общая болезнь ученых, не случайно Цанев решил
переложить великие творения историков на язык человеческий, и даже театральный. Он
рассказал историю болгар не так, как ее рассказывают ученые. Он показывает «сцены».
Некоторое подражание ему и мои «Страсти». Вот и мучаюсь теперь, как представить на
сцене болгар Бессарабии.
П.Драганов,В. Мошков, В. Григорович-славные кадры российских спецслужб, которым, как раз, и подчинялось Географическое общество. В наше время это общество возглавляет С. Шойгу. "В период работы в Петербурге П.Драганов написал и ряд ценных работ о Македонии, отмеченных Русским географическим обществом серебряной медалью.
Высокий авторитет П.Драганова как ученого доказывает избрание
его в 1898г. членом-сотрудником Русского географического общества." В. Мошков получает золотую медаль за "открытие гагаузского народа" в Бессарабии, а Драганов за "открытие македонского народа" в Македонии. Другой известный бессарабец Мисирков вначале было дружил с П. Драгановым, но потом осознал к чему приведёт "македонизм" и прекратил дружбу. Но Мисирков агитировал за Буджакский автономный округ, но был изгнан румынскими оккупантами.
Высокий авторитет П.Драганова как ученого доказывает избрание
его в 1898г. членом-сотрудником Русского географического общества." В. Мошков получает золотую медаль за "открытие гагаузского народа" в Бессарабии, а Драганов за "открытие македонского народа" в Македонии. Другой известный бессарабец Мисирков вначале было дружил с П. Драгановым, но потом осознал к чему приведёт "македонизм" и прекратил дружбу. Но Мисирков агитировал за Буджакский автономный округ, но был изгнан румынскими оккупантами.
Каганович и богоизбранные.
: Эту историю рассказал писатель Георгий Сидоров в своей книге "Рок возомнивших себяБогами":
"...В разговорах с Кагановичем, советский вождь показывал такой уровень понимания
еврейского вопроса и роли тех, кто управляет мировым еврейством, что у Лазаря
Моисеевича порой от страха и удивления на голове шевелились волосы...
Об этих беседах он вспоминал всю свою жизнь и один раз прямо сказал маршалу К.К.
Рокоссовскому, что Сталин его, махрового упёртого сиониста, легко перековал в человека,
который научился любить все русское.
На вопрос Рокоссовского, как Сталину это удалось, Каганович ответил, что Иосиф
Виссарионович знает истину еврейского народа куда глубже любого раввина. А потом
добавил следующее:
— Как-то раз, после очередного разноса по поводу неверно подобранных Кагановичем
кадров, Сталин, смягчившись, сказал, что он понимает нас, евреев, и очень жалеет. Взять,
к примеру, наше национальное воспитание. Кого мы с детства вынуждены копировать?
Одних подонков и негодяев! Но эти подонки являются нашими не просто героями или
святыми, но ещё и патриархами!
Посмотрев на меня и помолчав, Иосиф Виссарионович вдруг задал вопрос, знаю ли я
историю праотца Иакова? Естественно, я сказал, что мне его история известна. Тогда
Иосиф Виссарионович меня снова спросил:
— Как вы считаете, Лазарь Моисеевич, нормально ли это, если Иаков стал ссориться из-за
первородства со своим братом ещё в утробе матери? Находясь в чреве, он хотел задержать
рождение своего брата и появился на свет, зацепившись за его пятку. А потом,
воспользовавшись голодом, Иаков забирает у него первородство за чечевичную похлёбку.
Мало этого, он обманул своего умирающего отца, прикинувшись Исавом, и тем самым
присвоил себе предназначенное не ему благословение.
Я промолчал, а Сталин с усмешкой продолжил:
— Беда в том, что это омерзительное деяние не осуждено иудаизмом, а признано
великолепным! Или я ошибаюсь?
И тут только до меня дошло, о чём мне пытается сказать Иосиф Виссарионович. Что наша
религия в корне своём ущербна. Она не соответствует человеческой морали.
— Нет, вы не ошибаетесь, — сказал я тогда, — Так оно и есть...
— Может, теперь вы мне расскажете, что было дальше? — прищурил свои тёмные глаза
Иосиф Виссарионович.
— После обмана отца Иаков бежит к своему дяде, — стал припоминать я, — где он
женится.
— И 20-двадцать лет обманывает тестя при дележе приплода, так?
Сталин знал такие подробности, которые мне были неизвестны. А между тем, он
продолжил:
— Заметь, Лазарь Моисеевич, что женился Иаков на своей двоюродной сестре! Это
инцест, и не по этой ли причине у евреев он до сих пор в почёте?
— Возможно, — пробурчал я.
— А теперь давай вместе вспомним, чем закончилась борьба Иакова с духом ночи? —
Сталин явно хотел закончить тему Иакова.
— Кажется, Бог ему сказал, что отныне имя у Иакова будет Израиль.
— Что оно означает, кажется, «победитель»? Хорош герой! Главным оружием у него
является ложь.
— Какой из всего следует вывод?
— Только тот, который заложен в мифе: если хочешь победить, используй изощрённую
ложь! Или я что-то не так понял?
— Всё так, — я тогда растерялся окончательно.
— Вот подумай, уважаемый Лазарь Моисеевич, куда вас призывают такие вот святые? А
ведь у вас они сплошь и лжецы, и мерзавцы! Знаете, что я думаю? Несчастный тот народ,
у которого такие вот идеалы для подражания!
С этими словами Иосиф Виссарионович вышел из моего кабинета. Когда за ним
закрылась дверь, я несколько часов сидел задумавшись. Сталин своими словами задел во
мне самое сокровенное, то, о чём мы, евреи, как правило, не задумываемся. И я понял, что
Сталин прав — народ мой жестоко обманут, обманут ещё с утробы матери, и какие-то
злые силы его используют. Какие? — вертелось у меня в голове. Было ясно, что Сталину
они были известны. Но как его спросить об этом?
После того памятного разговора Каганович не раз задумывался, почему в мифологии всех
без исключения народов Земли, у тех же папуасов, меланезийцев или негров, предки —
великие герои, как правило, изображены людьми самой высокой пробы: они благородны,
справедливы, честны, не лживы и не жестоки.
И только у евреев всё наоборот — их патриархи и герои — все как на подбор подонки:
отца Авраама за преступление и безнравственное поведение выперли взашей из
шумерского Ура. В Египте он отдал свою жену Сару в наложницы фараону, фактически
стал ею торговать. Про праотца Иакова и вспоминать противно. Когда сын князя
Сехемского влюбился в его дочь, его отец Еммор предложил Иакову узами родства
объединить два племени. Мало того, царь Сехемский отдал евреям часть своих земель —
дескать, живите рядом с нами и богатейте. Но хитрый Иаков сказал Еммору, что он
примет предложение царя только в том случае, если мужское население Сехема примет
обрезание. Простодушные сехемцы сделали себе обрезание, а через три дня, когда их
раны более всего воспалились и они не могли двигаться, люди и сыновья Иакова
вероломно напали на них и всех умертвили — и царя Сехема, и его глупого сына. А потом
забрали себе всех женщин Сехема и, разграбив город, предали его огню.
Умный Лазарь Моисеевич понимал, что Иаков совершил чудовищное преступление. Но
до него никак не доходило, почему евреи убили сехемцев?! Ведь последние, фактически
приняли иудаизм, приняв обрезание! Значит, дело не в религии, думал Каганович, а в чём-
то другом.
Тогда в чем? Неужели в самих «богоизбранных», в их воспитанной на Торе и Талмуде
природе? Но получается, что она, такая вот природа, где на первом месте стоит ложь,
корыстолюбие и жестокость, кому-то нужна?! Интересно, кому?
— размышлял Лазарь Моисеевич. Неужели тем неизвестным, которые помогли когда-то
Моисею вывести евреев из Египта?
И Каганович рискнул об этом спросить Сталина. Выслушав вопрос, мучающий
Кагановича, Иосиф Виссарионович несколько минут молчал, а потом тихо и внятно
сказал:
— Это хорошо, что вы задумались о судьбе своего народа. И наверняка понимаете, в
каком он положении. Не в самом лучшем. Поэтому вашему народу нужна помощь. Если
нам удастся превратить евреев в свободных и независимых от постороннего влияния
людей, этим мы спасём не только их, но и многие другие народы.
Этот разговор со Сталиным Лазарь Моисеевич помнил всю свою жизнь. И когда
незадолго до гибели СССР молодые реформаторы обратились к Кагановичу за советом,
Лазарь Моисеевич откровенно над ними посмеялся. Он им прямо сказал, что идея
уничтожения Советского Союза — не их, а тех, кто всеми управляет, что она — не самая
лучшая, и добавил, что ничего у них не получится. Россия и русский народ — та
несокрушимая скала, о которую Запад ещё расшибёт себе лоб, потому что и они, и их
хозяева не знают закона времени. А он работает теперь на Россию.
Что хотел этим сказать Каганович, мы осветим ниже. Важно другое: Сталин, заручившись
в 30-е годы ХХ века поддержкой евреев, понимающих суть своей национальной
проблемы, смог не только расколоть «богоизбранных» и часть из них оторвать от своих
хозяев, но и воспитать в СССР новое поколение евреев, которое перестало считать себя
«богоизбранными».
На самом деле, если записать болгарские(русские) слова закорючками, то можно объявить, что это иврит.
"...Изучив громадный объём знаний в филологии, истории, этимологии, религиоведении, архивистике, археологии, этнографии, ответственно, с научной точки зрения заявляю, что РУССКИЙ язык такой же СВЯТОЙ, как и иврит и санскрит, арамейский и арабский , греческий, латинский английский, немецкий, тюркский и многие другие языки ЕВРазии..." Ну, уж если все эти языки святые, в т.ч. русский, английский, немецкий, тюркский и пр., то тем более таким является /древне/болгарский, так как совр. рус. кишит древнеболгаризмами, т.наз. очень часто славянизмами...
…не взращивать…
Если раньше СССР заботился, то теперь эту стать должны читать и перечитывать родители, чтобы понимать как воспитывать своих детей и взращивать дегенератов…
Отлично сказано...
Исторический материал о балканских колонистах.
В документе Скальковского, указывается, что достоверно, когда первые балканские (болгарские) беженцы стали появляться в Российской империи, не известно. Но те документы, которые были найдены в российских архивах, указывают, что первое официальное поселение Болгарских выходцев в Новороссийский-Край происходило около 1752 — 1754 годов. История болгарского водворения в Россию 1750-1846.
История болгарского водворения в Россию 1750-1846.
Где и когда приютились впервые на Русской земле единоверные с нами Болгарские странники с точностью неизвестно. Но по всем вероятностям переселение их началось в Бессарабию, именно в Буджакские степи, прибрежные к тому-же Дунаю, над водами которого столько веков широко владычествовало великое Болгарское государство.
Боясь пускаться в археологическими и неверными предположениями о древности Болгарскаго водворения в Южной-России, мы удовольствуемся покамесь теми сведениями, которые отыскали в официальных актах и достоверных преданиях здешнего края. На них основываясь, скажем безошибочно, что первое официальное поселение Болгарских выходцев в Новороссийский-Край происходило около 1752 — 1754 годов; тогда 620 семейств Болгар вышло по приглашение из Турции, с целью поселения на землях Польского королевства. Но прибыв на место и увидав, что там свободных хлебопашцев не было, переселенцы предались уже было отчаянию, как узнали об особых милостях, пожалованных Новосербскому водворению, основанному в степях нынешней Херсонской губернии. Немедленно пустились они к границам!» Русским и радушно здесь принятые, поселились сперва в Новомиргород на реке Виси, а после в Новоархангельске, Синюхином-Брод и других «ротах», то есть селениях Сербского гусарского полка, тянувшихся по реке Синюх. Часть Новомиргорода, находящаяся близь малого озерка или болота Лунго, и доселе именуется Болгарией', в память первых и трудолюбивых своих основателей. Другая, гораздо меньшая, Болгарская община вышла в Южную-Россию между 1764 и 1769 годами, в следствии милостивых манифестов 1762 и 1763 годов вызов в Россию заграничных переселенцев. Тогда часть из них, в числе 28 душ обоего пола, отправилась в Киев и поселилась по взаимному договору, на землях Киева-Братского монастыря; другие пробрались в Черниговскую губернию к Сербам и Грекам пользовавшимся тогда в других Малороссийских городах весьма важными преимуществами, дарованными со времен Петра-великого и первых его преемников. С 1769 по 1791 год началось и продолжалось постоянное и довольно значительное переселение Болгар и вообще Задунайских Славян в Бессарабию, тогда почти совсем силою Русского оружия завоеванную. Угнетенные христиане православного закона, надеялись под кровом России или хотя вассалов (как тогда думали) Румынских господарей, найти себе верное и мирное навсегда убежище. Мы имеем достоверное сведения, что тогда перешло их до 2,000 о. п. душ, которые и поселились в крепостях: Измаил, Килии, Бендерах и Аккерман (где оставались некоторое время русские гарнизоны), в городках Кишинев и Рени, на землях Молдавских бояр и, наконец, вместе с Ногайцами, в кишлаках и усадьбах Татарских в Буджак, или собственно - Бессарабии расположенных. Что они искали там именно Русского покровительства и подданства, в этом убедиться легко, зная, что в течении войны составили они из среды себя особое ополчение и служили под знаменами Румянцева, Суворова и других знаменитых Русских полководцев, память которых в сальвогардиях и аттестатах их потомки сохраняют данных, как священное достояние. Судьбы войны загнали в наш край еще одну довольно значительную Болгарскую общину. Это было в 1773 году. Жители селения Флатарь, близ крепости Силистрии, обратились в числе 400, почти семейств к главнокомандовавшему тогда Русскими войсками, незабвенному графу II. А. Румянцеву-Задунайскому, прося его покровительства и защиты при переход их на Русскую землю, где они желали поселиться. Граф Румянцев милостиво их принял и поручил майору Штеричу с 72-мя гусарами, провести их от берегов Дуная до крепости Св Елизаветы. Прибыв туда осенью, они размещены были на зимовку в сс. Дмитриев, Аджамкъ и Диковкъ, — пока граф Румянцев не прибыл в Кременчуг. Тогда, по совещании с местным начальством, поселились они на избранном ими урочище на реке Синюхь, в с. Ольшанке, близь Оливополя в. Бобринском уезде .Херсонской губернии. В 1818 году, вместе с Бугскими казачьими селениями они обращены в военное поселение и составляют теперь 3-ю волость 12-го округа Новороссийских военных поселений, имеющую более 300 домов и несколько отдельных хуторов. Жители сохранили многие древние обычаи своего отечества и даже язык, не говоря уже о Фамильных именах родной Болгарии. На одном документе читаем следующие подписи: Кирило Стойков, Стефан Кабакчей, Русский Божанов, Иван, Кирило и Василий Величковы, Николай Топалов, Онуфрей Еклеме, Яков и Кирило Опри. В 1790 годах Богаре оказались и в составе первого Бугского войска. Это были Турецкие подданные, увлеченные под знамена Русскою любовью к вере и языку братьев-славян. По документам войска, было их в 1803 году более 500 душ, которым правительство даровало тоже личными и поземельные права, что и другим чинам Бугского казачества. После заключения Ясского мира несколько семейств Болгар Бессарабских перешло за Днестр и поселилось в новозаведенных пограничных городах Тирасполя, Новых-Дубоссарах, Григориополь и Одессы, где оставаясь и доныне, представляют они семью, хотя немногочисленных, но всегда полезных городских обывателей. В Одессе многие из них сделались купцами, ведут значительную заграничную торговлю, учреждают школы в своем отечестве и усердствуют не только своему, но и Русскому народному просвещению. Но главнейшее водворение Болгар происходило между 1801 и 1812 годами. Не считая политическая и внутренние бедствия Турецкой империи, имели сильное влияние на это обстоятельство. Вот один из любопытнейших и достоверных фактов в свидетельство сказанного: 29 сентября 1801 года прибыло к Одесскому порту купеческое судно, принадлежавшее Русскому шкиперу прапорщику Myскули, который, возвращаясь из Константинополя, загнан был сильным штормом к Румелейским берегам, и там на рейде Сизолольском нашел убежище. Сюда пришли к нему жители деревни Кючюк - Боялык, Адрианопольскаго округа, Греки и Болгаре, со своим священником, убедительнейшее прося шкипера спасти их на своем судне от бедствий, претерпеваемых ими от разбойников, которые, под предводительством Турка Кара-Феджи, производят большие опустошения в их округе. Шкипер, из человеколюбия, решился взять этого священника и 19-ть разоренных семейств Болгарских, в числе 148 о. п. душ, и привез их в Одессу, вполне надеясь, что по всегдашнему милосердию и покровительству России к единоверным с нею народам, не будут отвергнуты и его несчастные странники; — в чем и не обманулся. Находившейся в то время в Одессе Новороссийский губернатор Миклашевский принял в этой эмиграции живейшее участие. Прибывшие таким - образом разновременно первые Болгарские переселенцы, устроили себе усадьбы: одни — в Херсонской губернии, где в память своего отечества основали колонии: 1) Малый (Кючюк) Боялык — в 22 верстах от Одессы, на устье речки Большой-Аджалык, впадающей в лиман сего имени; 2) Большой, (Бююк) Боялык — на речки Кошечьей или Фонтанах, в Одесском -же уезде; 3) Терновку — на устье речки Терновки в реку Ингул, близь впадения сего- последнего в Бугь, в 5 или 6 верстах от Николаева (Херсонской губернии и уезда). Другие же основали колонию Старый-Крым, Таврической губернии в Одесском уезде. Таково было начало Новороссийского водворения этого трудолюбивого и братского нам народа. В 1804 году прибыло затем столь большое и неожиданное количество Болгар из Турции и из-за Днестра, что Монарх повелел герцогу Ришельё (рескриптом 22 октября 1804 года) употребить самые скорые и деятельные меры к заготовлению им жилищ на избранных уже для того местах и дач всякого нужного пособия. В это время основались в Херсонской губернии новая Болгарская колония : Кубанка — на овраг Кемлыцком (Калмыцком), впадающем в Куяльницкий-лиман, в 25 верстах от Одессы, и Парканы — на Днестре близь Тирасполя. В 1806 году устроилась еще, той-же губернии Тираспольском уезде, колония Kamаржина на речке Куяльник, и составились таким - образом нынешние Буялыкский и бывший Парканский Болгарские колонистические округи. Парканы сделались - было интересны даже и в другом весьма важном отношении. В 1808 году, герцог Ришельё, объезжая в качестве генерал-губернатора Новоросскаго-Края, разные уезды Херсонской губернии, нашел на урочище Комарова-Балка, избранном для Парканской Болгарской колонии, остатки прекрасной тутовой рощи, заведенной еще Турками, и близ которой до 1791 года было значительное Турецко-Молдавское поселение, изгнанное отсюда громом Русского оружия. Эта роща, имевшая тогда до 678 десятин, принадлежала казне, но жители основанного в 1793 —1795 годах города Тирасполя заводили здесь свои хутора и огороды, и по невежеству или небрежности, значительно ее опустошили. Ришельё, как хороший хозяин и истинный покровитель колонизаций в крае, почти совершенно пустом, решился устроить здесь особую колонию шелководов из Болгар, сведущих во всех родах садоводства и виноделия, на что и испросил Высочайшее соизволение. Указом 9 июня 1808 года повелено было: все заведенные хутора и рощу от Тираспольских мещан отобрать и предоставить в пользу колоний, а бывшим хозяевам сделать справедливое денежное вознаграждение от казны; в Парканы-же повелено назначить для жительства одних колонистов из Болгар, знающих шелководство, и обязать их к разведению тутовых дерев и распространена этой полезной ветви сельской промышленности. Это имело сначала полный успех: колония процветает доселе, и доселе еще занимается шелководством, хотя, сказать правду, с небольшим успехом, так-что и самая рощица значительно истребилась. Теперь считается там до 30,000 хороших тутовых дерев и выделывается ежегодно от 3 до 4 пудов шелку-сырца. В 1806 году прибыло из Анатолии к Евпаторийскому порту несколько Болгарских семейств, искавших в Poccии убежища и хлеба. Правительство охотно их приняло, поселив в Крыму на пепелище Татарскаго селения Балта-Чокракъ. на реке Чюрюкъ-Су, дало им до 800 десятин земли и облекло во все права, другим иностранным колонистам дарованная. Но пора обратиться к другой и самой многочисленной семье Болгарского народа в России, то-есть к так называемому Буджакскому или Бессарабскому их «водворению». Выше сего мы сказали уже, что в Бессарабии, за исключением небольшого числа коренных городских торговцев, Болгаре переселялись в след за Российскими победоносными знаменами, надеясь под их силою найти сперва защиту, а после приют, хлеб и благоденствие. Таким образом, все три войны в Турции 1769 - 1774,1787 - 1791 и наконец 1806 — 1812 годов, кроме других последствий, сопровождались еще постоянно новыми эмиграциями Турецких христиан. В особенности жители Болгарии переходили Дунай и селились в Молдавии и даже той части Турецких владений, которая называлась Нижнею- Бессарабиею (Цара-де-сус) и до 1806 года обитаема была остатком разных Ногайских орд или колынь, под общим названием «Буджакской-Орды». Сюда произошли два известных нам Болгарских переселения. Одно вследствие войны Суворовской (1787 — 1791), оконченной Яским трактатом, когда многие христиане Задунайские, надеясь, что если не Молдавия вся, то хотя нынешняя Бессарабия останется за победителями, целыми сотнями бежали из своего отечества. Но до заключения Бухарестского мира надежды их обманывали и они пребывали в Бессарабии как иностранные беженары», то-есть выходцы, пользуясь непрочным покровительством господарей, и занимаясь земледелием, виноделием и садоводством в селеньях, основанных ими на Ногайских землях или в кишлаках близь городов : Измаила, Килии, Рени (Томарова), Аккермана и Кишинева. Другая семья Болгар, между 1806 и 1812 годами, тоже среди войны с Турцией, поселилась на землях Молдавских бояр, или на так В 1818 году в управлении иностранными колонистами в России произошла весьма важная перемена. До тех пор главным их начальником был, Новороссийский генерал - губернатор. Число колонистов между-тем так умножилось и колонии потребовали таких близких заботь, что правительство решилось учредить для них особого попечителя или начальника. Выбор Монарха пал на заслуженного генерала Ивана Никитича Инзова, известного уже на военном и гражданском поприще, как самого благодушного деятельного и дальновидного сановника. Указом от 22 марта 1818 г. утверждено Положенье об этом попечительстве, истинно родительском, и как главнейшая тогда колонии были в Екатеринославской губернии, то 5 Февраля 1819 года и местопребыванием для попечительства избран был город Екатеринослав. Таким образом и Болгарские колонисты, водворенные с 1801 по 1806 год в Херсонской и Таврической губерниях (за исключением тех, которые по особым Высочайшим указам поступили в 1815 году в составь военного поселения), причислены к тому-же ведомству, под названием Парканскаго и Боялыкского колонистских округов и в виде нескольких отдельных колоний: Терновки — в Херсонской губернии, Балта-Чокрак, Кишлау и Старого-Крыма в Таврической. Видя благоденствие этих колоний и залог еще большого преступления их в будущем, находившаяся в Бессарабии многочисленные семейства «старых» и «новых» Болгар тоже решились искать у подножия Императорского престола равного с другими их братьями покровительства. Они нашли его при посредничестве генерала Инзова, который воспользовался самым благоприятным случаем, чтобы помочь им с полным успехом. Император Александр на обратном пути из Варшавы, с принцем Гессенъ - Гамбургским, князем П. М. Волконским СТОЛЬ известным графом Каподистрия (тогда статс-секретарем его Императорского Величества), в мае 1818 года посетил Новороссийский — Край, с главною целью личного осмотра и устройства Бессарабии, представлявшейся тогда еще чужестранной провинцией на её севере и безбрежной пустынею на юге. Граф Каподистрия принимал живейшее участие в этой области, столь важной в стратегическом отношении для Империи, и Монарх хотел лично посетить своих новых подданных. Пользуясь этим обстоятельством, генерал - лейтенант Инзов составил подробный доклад Государю Императору о судьбах и участи Болгарского населения на юге России и просил высокого Его покровительства и тех же прав, которыми пользовались уже другие иностранные поселенцы, даже «не единоверные» с нами. Доклад этот, из Одессы, от 19 марта 1819 года, представленный Его Императорскому Величеству при содействии министра внутренних дел графа Кочубея, имел полный успех. В нем подробно изложены и причины переселения, и настоящая участь Задунайских Болгар, их права на покровительство Русского двора и те несправедливые притязания, которыми подверглись они со-стороны Молдавских бояр и помещиков. Из доклада этого видим, как значительно было уже тогда число Болгар переселенцев. В нем сказано, что в 1819 году в одной Бессарабии считалось их: Полный текст https://ok.ru/gagauzskiiugol/topic/67630162985023
В документе Скальковского, указывается, что достоверно, когда первые балканские (болгарские) беженцы стали появляться в Российской империи, не известно. Но те документы, которые были найдены в российских архивах, указывают, что первое официальное поселение Болгарских выходцев в Новороссийский-Край происходило около 1752 — 1754 годов. История болгарского водворения в Россию 1750-1846.
История болгарского водворения в Россию 1750-1846.
Где и когда приютились впервые на Русской земле единоверные с нами Болгарские странники с точностью неизвестно. Но по всем вероятностям переселение их началось в Бессарабию, именно в Буджакские степи, прибрежные к тому-же Дунаю, над водами которого столько веков широко владычествовало великое Болгарское государство.
Боясь пускаться в археологическими и неверными предположениями о древности Болгарскаго водворения в Южной-России, мы удовольствуемся покамесь теми сведениями, которые отыскали в официальных актах и достоверных преданиях здешнего края. На них основываясь, скажем безошибочно, что первое официальное поселение Болгарских выходцев в Новороссийский-Край происходило около 1752 — 1754 годов; тогда 620 семейств Болгар вышло по приглашение из Турции, с целью поселения на землях Польского королевства. Но прибыв на место и увидав, что там свободных хлебопашцев не было, переселенцы предались уже было отчаянию, как узнали об особых милостях, пожалованных Новосербскому водворению, основанному в степях нынешней Херсонской губернии. Немедленно пустились они к границам!» Русским и радушно здесь принятые, поселились сперва в Новомиргород на реке Виси, а после в Новоархангельске, Синюхином-Брод и других «ротах», то есть селениях Сербского гусарского полка, тянувшихся по реке Синюх. Часть Новомиргорода, находящаяся близь малого озерка или болота Лунго, и доселе именуется Болгарией', в память первых и трудолюбивых своих основателей. Другая, гораздо меньшая, Болгарская община вышла в Южную-Россию между 1764 и 1769 годами, в следствии милостивых манифестов 1762 и 1763 годов вызов в Россию заграничных переселенцев. Тогда часть из них, в числе 28 душ обоего пола, отправилась в Киев и поселилась по взаимному договору, на землях Киева-Братского монастыря; другие пробрались в Черниговскую губернию к Сербам и Грекам пользовавшимся тогда в других Малороссийских городах весьма важными преимуществами, дарованными со времен Петра-великого и первых его преемников. С 1769 по 1791 год началось и продолжалось постоянное и довольно значительное переселение Болгар и вообще Задунайских Славян в Бессарабию, тогда почти совсем силою Русского оружия завоеванную. Угнетенные христиане православного закона, надеялись под кровом России или хотя вассалов (как тогда думали) Румынских господарей, найти себе верное и мирное навсегда убежище. Мы имеем достоверное сведения, что тогда перешло их до 2,000 о. п. душ, которые и поселились в крепостях: Измаил, Килии, Бендерах и Аккерман (где оставались некоторое время русские гарнизоны), в городках Кишинев и Рени, на землях Молдавских бояр и, наконец, вместе с Ногайцами, в кишлаках и усадьбах Татарских в Буджак, или собственно - Бессарабии расположенных. Что они искали там именно Русского покровительства и подданства, в этом убедиться легко, зная, что в течении войны составили они из среды себя особое ополчение и служили под знаменами Румянцева, Суворова и других знаменитых Русских полководцев, память которых в сальвогардиях и аттестатах их потомки сохраняют данных, как священное достояние. Судьбы войны загнали в наш край еще одну довольно значительную Болгарскую общину. Это было в 1773 году. Жители селения Флатарь, близ крепости Силистрии, обратились в числе 400, почти семейств к главнокомандовавшему тогда Русскими войсками, незабвенному графу II. А. Румянцеву-Задунайскому, прося его покровительства и защиты при переход их на Русскую землю, где они желали поселиться. Граф Румянцев милостиво их принял и поручил майору Штеричу с 72-мя гусарами, провести их от берегов Дуная до крепости Св Елизаветы. Прибыв туда осенью, они размещены были на зимовку в сс. Дмитриев, Аджамкъ и Диковкъ, — пока граф Румянцев не прибыл в Кременчуг. Тогда, по совещании с местным начальством, поселились они на избранном ими урочище на реке Синюхь, в с. Ольшанке, близь Оливополя в. Бобринском уезде .Херсонской губернии. В 1818 году, вместе с Бугскими казачьими селениями они обращены в военное поселение и составляют теперь 3-ю волость 12-го округа Новороссийских военных поселений, имеющую более 300 домов и несколько отдельных хуторов. Жители сохранили многие древние обычаи своего отечества и даже язык, не говоря уже о Фамильных именах родной Болгарии. На одном документе читаем следующие подписи: Кирило Стойков, Стефан Кабакчей, Русский Божанов, Иван, Кирило и Василий Величковы, Николай Топалов, Онуфрей Еклеме, Яков и Кирило Опри. В 1790 годах Богаре оказались и в составе первого Бугского войска. Это были Турецкие подданные, увлеченные под знамена Русскою любовью к вере и языку братьев-славян. По документам войска, было их в 1803 году более 500 душ, которым правительство даровало тоже личными и поземельные права, что и другим чинам Бугского казачества. После заключения Ясского мира несколько семейств Болгар Бессарабских перешло за Днестр и поселилось в новозаведенных пограничных городах Тирасполя, Новых-Дубоссарах, Григориополь и Одессы, где оставаясь и доныне, представляют они семью, хотя немногочисленных, но всегда полезных городских обывателей. В Одессе многие из них сделались купцами, ведут значительную заграничную торговлю, учреждают школы в своем отечестве и усердствуют не только своему, но и Русскому народному просвещению. Но главнейшее водворение Болгар происходило между 1801 и 1812 годами. Не считая политическая и внутренние бедствия Турецкой империи, имели сильное влияние на это обстоятельство. Вот один из любопытнейших и достоверных фактов в свидетельство сказанного: 29 сентября 1801 года прибыло к Одесскому порту купеческое судно, принадлежавшее Русскому шкиперу прапорщику Myскули, который, возвращаясь из Константинополя, загнан был сильным штормом к Румелейским берегам, и там на рейде Сизолольском нашел убежище. Сюда пришли к нему жители деревни Кючюк - Боялык, Адрианопольскаго округа, Греки и Болгаре, со своим священником, убедительнейшее прося шкипера спасти их на своем судне от бедствий, претерпеваемых ими от разбойников, которые, под предводительством Турка Кара-Феджи, производят большие опустошения в их округе. Шкипер, из человеколюбия, решился взять этого священника и 19-ть разоренных семейств Болгарских, в числе 148 о. п. душ, и привез их в Одессу, вполне надеясь, что по всегдашнему милосердию и покровительству России к единоверным с нею народам, не будут отвергнуты и его несчастные странники; — в чем и не обманулся. Находившейся в то время в Одессе Новороссийский губернатор Миклашевский принял в этой эмиграции живейшее участие. Прибывшие таким - образом разновременно первые Болгарские переселенцы, устроили себе усадьбы: одни — в Херсонской губернии, где в память своего отечества основали колонии: 1) Малый (Кючюк) Боялык — в 22 верстах от Одессы, на устье речки Большой-Аджалык, впадающей в лиман сего имени; 2) Большой, (Бююк) Боялык — на речки Кошечьей или Фонтанах, в Одесском -же уезде; 3) Терновку — на устье речки Терновки в реку Ингул, близь впадения сего- последнего в Бугь, в 5 или 6 верстах от Николаева (Херсонской губернии и уезда). Другие же основали колонию Старый-Крым, Таврической губернии в Одесском уезде. Таково было начало Новороссийского водворения этого трудолюбивого и братского нам народа. В 1804 году прибыло затем столь большое и неожиданное количество Болгар из Турции и из-за Днестра, что Монарх повелел герцогу Ришельё (рескриптом 22 октября 1804 года) употребить самые скорые и деятельные меры к заготовлению им жилищ на избранных уже для того местах и дач всякого нужного пособия. В это время основались в Херсонской губернии новая Болгарская колония : Кубанка — на овраг Кемлыцком (Калмыцком), впадающем в Куяльницкий-лиман, в 25 верстах от Одессы, и Парканы — на Днестре близь Тирасполя. В 1806 году устроилась еще, той-же губернии Тираспольском уезде, колония Kamаржина на речке Куяльник, и составились таким - образом нынешние Буялыкский и бывший Парканский Болгарские колонистические округи. Парканы сделались - было интересны даже и в другом весьма важном отношении. В 1808 году, герцог Ришельё, объезжая в качестве генерал-губернатора Новоросскаго-Края, разные уезды Херсонской губернии, нашел на урочище Комарова-Балка, избранном для Парканской Болгарской колонии, остатки прекрасной тутовой рощи, заведенной еще Турками, и близ которой до 1791 года было значительное Турецко-Молдавское поселение, изгнанное отсюда громом Русского оружия. Эта роща, имевшая тогда до 678 десятин, принадлежала казне, но жители основанного в 1793 —1795 годах города Тирасполя заводили здесь свои хутора и огороды, и по невежеству или небрежности, значительно ее опустошили. Ришельё, как хороший хозяин и истинный покровитель колонизаций в крае, почти совершенно пустом, решился устроить здесь особую колонию шелководов из Болгар, сведущих во всех родах садоводства и виноделия, на что и испросил Высочайшее соизволение. Указом 9 июня 1808 года повелено было: все заведенные хутора и рощу от Тираспольских мещан отобрать и предоставить в пользу колоний, а бывшим хозяевам сделать справедливое денежное вознаграждение от казны; в Парканы-же повелено назначить для жительства одних колонистов из Болгар, знающих шелководство, и обязать их к разведению тутовых дерев и распространена этой полезной ветви сельской промышленности. Это имело сначала полный успех: колония процветает доселе, и доселе еще занимается шелководством, хотя, сказать правду, с небольшим успехом, так-что и самая рощица значительно истребилась. Теперь считается там до 30,000 хороших тутовых дерев и выделывается ежегодно от 3 до 4 пудов шелку-сырца. В 1806 году прибыло из Анатолии к Евпаторийскому порту несколько Болгарских семейств, искавших в Poccии убежища и хлеба. Правительство охотно их приняло, поселив в Крыму на пепелище Татарскаго селения Балта-Чокракъ. на реке Чюрюкъ-Су, дало им до 800 десятин земли и облекло во все права, другим иностранным колонистам дарованная. Но пора обратиться к другой и самой многочисленной семье Болгарского народа в России, то-есть к так называемому Буджакскому или Бессарабскому их «водворению». Выше сего мы сказали уже, что в Бессарабии, за исключением небольшого числа коренных городских торговцев, Болгаре переселялись в след за Российскими победоносными знаменами, надеясь под их силою найти сперва защиту, а после приют, хлеб и благоденствие. Таким образом, все три войны в Турции 1769 - 1774,1787 - 1791 и наконец 1806 — 1812 годов, кроме других последствий, сопровождались еще постоянно новыми эмиграциями Турецких христиан. В особенности жители Болгарии переходили Дунай и селились в Молдавии и даже той части Турецких владений, которая называлась Нижнею- Бессарабиею (Цара-де-сус) и до 1806 года обитаема была остатком разных Ногайских орд или колынь, под общим названием «Буджакской-Орды». Сюда произошли два известных нам Болгарских переселения. Одно вследствие войны Суворовской (1787 — 1791), оконченной Яским трактатом, когда многие христиане Задунайские, надеясь, что если не Молдавия вся, то хотя нынешняя Бессарабия останется за победителями, целыми сотнями бежали из своего отечества. Но до заключения Бухарестского мира надежды их обманывали и они пребывали в Бессарабии как иностранные беженары», то-есть выходцы, пользуясь непрочным покровительством господарей, и занимаясь земледелием, виноделием и садоводством в селеньях, основанных ими на Ногайских землях или в кишлаках близь городов : Измаила, Килии, Рени (Томарова), Аккермана и Кишинева. Другая семья Болгар, между 1806 и 1812 годами, тоже среди войны с Турцией, поселилась на землях Молдавских бояр, или на так В 1818 году в управлении иностранными колонистами в России произошла весьма важная перемена. До тех пор главным их начальником был, Новороссийский генерал - губернатор. Число колонистов между-тем так умножилось и колонии потребовали таких близких заботь, что правительство решилось учредить для них особого попечителя или начальника. Выбор Монарха пал на заслуженного генерала Ивана Никитича Инзова, известного уже на военном и гражданском поприще, как самого благодушного деятельного и дальновидного сановника. Указом от 22 марта 1818 г. утверждено Положенье об этом попечительстве, истинно родительском, и как главнейшая тогда колонии были в Екатеринославской губернии, то 5 Февраля 1819 года и местопребыванием для попечительства избран был город Екатеринослав. Таким образом и Болгарские колонисты, водворенные с 1801 по 1806 год в Херсонской и Таврической губерниях (за исключением тех, которые по особым Высочайшим указам поступили в 1815 году в составь военного поселения), причислены к тому-же ведомству, под названием Парканскаго и Боялыкского колонистских округов и в виде нескольких отдельных колоний: Терновки — в Херсонской губернии, Балта-Чокрак, Кишлау и Старого-Крыма в Таврической. Видя благоденствие этих колоний и залог еще большого преступления их в будущем, находившаяся в Бессарабии многочисленные семейства «старых» и «новых» Болгар тоже решились искать у подножия Императорского престола равного с другими их братьями покровительства. Они нашли его при посредничестве генерала Инзова, который воспользовался самым благоприятным случаем, чтобы помочь им с полным успехом. Император Александр на обратном пути из Варшавы, с принцем Гессенъ - Гамбургским, князем П. М. Волконским СТОЛЬ известным графом Каподистрия (тогда статс-секретарем его Императорского Величества), в мае 1818 года посетил Новороссийский — Край, с главною целью личного осмотра и устройства Бессарабии, представлявшейся тогда еще чужестранной провинцией на её севере и безбрежной пустынею на юге. Граф Каподистрия принимал живейшее участие в этой области, столь важной в стратегическом отношении для Империи, и Монарх хотел лично посетить своих новых подданных. Пользуясь этим обстоятельством, генерал - лейтенант Инзов составил подробный доклад Государю Императору о судьбах и участи Болгарского населения на юге России и просил высокого Его покровительства и тех же прав, которыми пользовались уже другие иностранные поселенцы, даже «не единоверные» с нами. Доклад этот, из Одессы, от 19 марта 1819 года, представленный Его Императорскому Величеству при содействии министра внутренних дел графа Кочубея, имел полный успех. В нем подробно изложены и причины переселения, и настоящая участь Задунайских Болгар, их права на покровительство Русского двора и те несправедливые притязания, которыми подверглись они со-стороны Молдавских бояр и помещиков. Из доклада этого видим, как значительно было уже тогда число Болгар переселенцев. В нем сказано, что в 1819 году в одной Бессарабии считалось их: Полный текст https://ok.ru/gagauzskiiugol/topic/67630162985023
В последно време, на основата на много нови данни, на голям обем стопански, езиков и археологичен материал се направи истински пробив в изясняването на произхода и културата на прабългарите. Все още обаче не е известно, дали тези културни особености на древните българи са съхранeни в паметта на съвременните българи, по специално в техния фолклор. Отговорът на този важен въпрос е положителен, както се вижда от представените по-долу песни, записани от автора в с. Самуилово, област Стара Загора през 1971 г. и депозирани в етнографския отдел на регионалния музей – Стара Загора.
1. Съдебната система във Волжска България е била извънредно строга към различните форми на доказани престъпления. Арабският пътешественик Ибн-Фадлан, посетил Волжска България през 922 г., т.е. преди приемане на мохамеданството и далеч преди тюркизацията пише, че при цялата своя строгост към престъпниците, волжските българи са се въздържали да наказват хора, чиято вина е била неясна или трудно доказуема [3]. В такъв случай се е прибягвало към специална мярка – заподозрените, но неразобличени нарушители били оставяни в “ръцете на бога”. По-точно, те били откарвани и оставяни в някой горски пущинак или затваряни в сандък, окачен на високо дърво за да реши бог тяхната съдба. Сходен начин за търсене на справедливо наказание при неясна и трудно доказуема вина е описан и в една широко известна и много обичана доскоро народна песен от Тракия, дадена по-долу. При тази песен както и в следващите песни, часта от текста, която служи като доказателствен материал е подчертана. Доколкото е възможно и необходимо, запазен е и диалектният изказ.
Марийка двори метеше
Със метла, със босилкова
Двама га братя гледаха
Един си на друг думаха
Ад’ да не женем Марийка
Тъз годян и догодина.
Де ги й зачула буля им,
Буля им никаилната
Че тя са чуди и мае
Какъв золум да стори
Марийка да си намрязат
Намразят да га оженят.
Че бъчви с вино пуснала
И са виком провикнала
Вашата милна сестрица
Каква й била сторяла
Марийкините два братя
Един си на друг думаха.
Имане ша си спечелим
Ала сестрица не можем.
Буля им никаилната
Тя си са чуди и мае
Какъв золум да стори.
Че вляла в равни кошари
Че им агнета изколи
И пак са виком провикна
Я вой ва вази два братя
Вашата милна сестрица
Къкъв е золум сторяла
Че ви агнета изклала.
Марийкините два братя
Един си на друг думаха
Имане ша си спечелим
Ала сестрица ни мойми.
Буля им никаилната
Станала й рано в неделя
Че са премени и уреди
Че си детето заклала
И го в люлката прикрила
И си в черквата утишла.
Кът са от черква върнала
Право при люлка утишла
С ясен си глас викнала
Я вой ва вази два братя
Ялате да видите
Вашата милна сестрица
Къкъв е золум сторяла.
Марийкините два братя
Те са двамата решили
С Марийка в гора да идат
За дърво да га привържат
За сухо дърво дъбово.
Марийка братя думаше
Ако съм братя невинна
Сухото дърво да цъфне
А зеленото да изсъхне.
Кога са в къщи върнете
Буля гърбава да сварите.
Още Марийка не реклà
Сухото дърво цвят цъфна
А зеленото дърво окапа.
Кога са в къщи върнали,
Буля и на две превита.
Вижда се, че при еднакви обстоятелства относно извършено престъпление, древните българи край Волга и дунавските българи в по-ново време са използвали един и същ подход, даже една и съща техника за наказание, осланяйки се на “божествената правда и воля” да реши проблема за вината и наказанието. И в двата случая, предполагаемо виновния човек е превързван за дърво и оставян далеч от хората. Това се съгласува с данните, че древните българи са обожествявали някои видове дървета, по-специално дъба , считайки го за цар на всички дървета. Този култ на българите към дъбовото дърво се подчертава и от ролята на това дърво по време на българските новогодишни празници. На Еднажден и Бъдни вечер в огнището се пали дъбово дърво. Това е свързано с вярата, че родения млад бог (Слънцето) слиза по високо дърво при хората . Самото дъбово дърво - бъдникът е възприеман като бог, който носи берекет, здраве и сполука за хората ].
Освен древните прабългари, етнически сродните с тях хазари също са обожествявали дъбовите дървета и са им пренасяли жертви
1. Съдебната система във Волжска България е била извънредно строга към различните форми на доказани престъпления. Арабският пътешественик Ибн-Фадлан, посетил Волжска България през 922 г., т.е. преди приемане на мохамеданството и далеч преди тюркизацията пише, че при цялата своя строгост към престъпниците, волжските българи са се въздържали да наказват хора, чиято вина е била неясна или трудно доказуема [3]. В такъв случай се е прибягвало към специална мярка – заподозрените, но неразобличени нарушители били оставяни в “ръцете на бога”. По-точно, те били откарвани и оставяни в някой горски пущинак или затваряни в сандък, окачен на високо дърво за да реши бог тяхната съдба. Сходен начин за търсене на справедливо наказание при неясна и трудно доказуема вина е описан и в една широко известна и много обичана доскоро народна песен от Тракия, дадена по-долу. При тази песен както и в следващите песни, часта от текста, която служи като доказателствен материал е подчертана. Доколкото е възможно и необходимо, запазен е и диалектният изказ.
Марийка двори метеше
Със метла, със босилкова
Двама га братя гледаха
Един си на друг думаха
Ад’ да не женем Марийка
Тъз годян и догодина.
Де ги й зачула буля им,
Буля им никаилната
Че тя са чуди и мае
Какъв золум да стори
Марийка да си намрязат
Намразят да га оженят.
Че бъчви с вино пуснала
И са виком провикнала
Вашата милна сестрица
Каква й била сторяла
Марийкините два братя
Един си на друг думаха.
Имане ша си спечелим
Ала сестрица не можем.
Буля им никаилната
Тя си са чуди и мае
Какъв золум да стори.
Че вляла в равни кошари
Че им агнета изколи
И пак са виком провикна
Я вой ва вази два братя
Вашата милна сестрица
Къкъв е золум сторяла
Че ви агнета изклала.
Марийкините два братя
Един си на друг думаха
Имане ша си спечелим
Ала сестрица ни мойми.
Буля им никаилната
Станала й рано в неделя
Че са премени и уреди
Че си детето заклала
И го в люлката прикрила
И си в черквата утишла.
Кът са от черква върнала
Право при люлка утишла
С ясен си глас викнала
Я вой ва вази два братя
Ялате да видите
Вашата милна сестрица
Къкъв е золум сторяла.
Марийкините два братя
Те са двамата решили
С Марийка в гора да идат
За дърво да га привържат
За сухо дърво дъбово.
Марийка братя думаше
Ако съм братя невинна
Сухото дърво да цъфне
А зеленото да изсъхне.
Кога са в къщи върнете
Буля гърбава да сварите.
Още Марийка не реклà
Сухото дърво цвят цъфна
А зеленото дърво окапа.
Кога са в къщи върнали,
Буля и на две превита.
Вижда се, че при еднакви обстоятелства относно извършено престъпление, древните българи край Волга и дунавските българи в по-ново време са използвали един и същ подход, даже една и съща техника за наказание, осланяйки се на “божествената правда и воля” да реши проблема за вината и наказанието. И в двата случая, предполагаемо виновния човек е превързван за дърво и оставян далеч от хората. Това се съгласува с данните, че древните българи са обожествявали някои видове дървета, по-специално дъба , считайки го за цар на всички дървета. Този култ на българите към дъбовото дърво се подчертава и от ролята на това дърво по време на българските новогодишни празници. На Еднажден и Бъдни вечер в огнището се пали дъбово дърво. Това е свързано с вярата, че родения млад бог (Слънцето) слиза по високо дърво при хората . Самото дъбово дърво - бъдникът е възприеман като бог, който носи берекет, здраве и сполука за хората ].
Освен древните прабългари, етнически сродните с тях хазари също са обожествявали дъбовите дървета и са им пренасяли жертви
Истината е друга: българите ги наричат гръци =„гръчави“ - защото са слаби и изпити африканци с къдрави коси и бради и дълги носове. Нали знаете историята за Пинокио, че като лъже му расте носа, като на данаец, http://draki.free.bg/pages/mythology.html#mythology1
https://www.google.com/search?q=%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D0%B9%D1%86%D0%B8&safe=active&client=opera&tbm=isch&tbs=rimg:CdiRgoENVDR6IgjYkYKBDVQ0eioSCdiRgoENVDR6Ebe4mfBefG4N&tbo=u
https://www.google.com/search?q=%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D0%B9%D1%86%D0%B8&safe=active&client=opera&tbm=isch&tbs=rimg:CdiRgoENVDR6IgjYkYKBDVQ0eioSCdiRgoENVDR6Ebe4mfBefG4N&tbo=u
Картина 5
Допросът
Транспарант « Да здравствует Советская Молдавия!» Звучи съветска музика.
Изнасе се масса с червена покривка. Влизат и сядат: майор НКВД, съдията и
писарят Кайряк П.А. Солдатът (милиционер) въвида Иван Петрович Беров.
Съдия- Слушается дело гражданина Молдавской ССР и жителя села Тараклия Берова
Ивана Петровича 1873 года рождения, болгарина по национальности. Слушание
проводится относительно статьи « Сотрудничество…. в период оккупации Бессарабии
1918-1940 годов. Какие будут вопросы к обвиняемому?
Майор – Гражданин Беров, нам известно, что в период румынской оккупации вы были
неоднократно избираемы примаром села Тараклия и вместе с тем были владельцем 20
гектаров земли и десяти голов крупного скота. Однако в бытность старшиной Тараклии в
царское время вы числились безземельным. Как вы объясните появления у вас 20 га земли
и скота в период румынской оккупации?Также нам известно, что вы активно помогали в
оформлении документов тем тараклийским семьям, которые приняли решение об
эмиграции в Бразилию? Так?
- Да, помогал.
- А знаете ли вы, что так называемая эмиграция в Бразилию, это мошенническая схема
практической работорговли, организованной владельцами кофейных плантаций и
румынскими националистами ?
- Не знал, но догадывался.
- И тем не менее вы способствовали своим землякам стать жертвами капиталистических
жуликов.
- В своё время я сам со своей семьей имел намерение переселиться в Амурскую область. Я
прекрасно помню каково жить в бедности и какое у меня было настроение.
- Понятно. Эмигранты были вынуждены за бесценок продавать свою землю и имущество
и вы стали владельцем 20 гектаров земли…
- Эта земля мне практически досталась безплатно и до моего избрания примаров в 1922
году. Она мне досталась от родственников и соседей, который срочно покинули
Бессарабию в 1918 году.
- И для ведения этого хозяйства вы использовали батраков?
- Использовал наёмных работников.
- То есть вы были эксплуататором живого труда.
- В той же мере, как любой наёмный работник является эксплуатируемым. Например,
судья или писарь являются наёмными работниками у государства.
- Но вы также состояли активным членом трёх румынских партий и следовательно
способствовали укреплению оккупационного режима. Нам известен пример примара
Симиновского Ивана, который хоть и состоял в партии, но и был организатором
подпольного, антирумынского сопротивления. Вам об этом было известно?
- Мне только было известно, что примар Симиновский оказывал большую помощь вдовам
и инвалидам фронтовиков, а также об ограблении и убийстве инкассатора….Но я не
уверен. что Симиновский…
- Хорошо. А как насчёт вашего сотрудничества в партиях ?
- Сама должность примара предполагает встраивание в государственную систему
управления и значит и интерес к этой должности со стороны партий. Для меня было
важным оставаться на посту примара Тараклии, потому что я ясно понимал, что с такой
должностью мало кто мог бы справиться , хотя бы потому, что жителей, владеющих
румынским языком было всего несколько.
- У меня к обвиняемому больше вопросов нет.
Судья- В таком случае я перехожу к объявлению приговора.
Именем суда СССР Беров Иван Петрович приговаривается к 10 годам строгого режима с
конфискацией имущества. Однако, учитывая заслуги обвиняемого перед односельчанами
и их просьбы о помиловании, а также преклонный возраст , суд считает возможным
сократить срок заключения до 5 лет в исправительно-трудовом лагере на территории
Узбекской республики.
Съдията сяда. Стражникът и майора извидат Беров. Кайряк П.А събира бумагите
С- Петр Афанасьевич. Чтобы вы могли сказать в отношении Берова?
- Могу сказать, что Иван Петрович и Тараклия –это одно целое и друг без друга они не
проживут.
- Я сделал всё возможное. Скоро предстоит страшная война. Не сегодня-завтра сюда вновь
придут румыны и немцы. И не те, кто были раньше, а лютые звери фашистких
государств.Я думаю, что Узбекистан это не Колыма…
- Я думаю, что потомки нас рассудят…есть и Божий суд.
Картина 6
Реквием
Сцената се затъмнява. Военна музика, суматоха, масата я изнасят. Свалят
транспаранта. Светоефект, имитиращи лютата зима през 1947 година. Прехвърка
сняг, виелица.
Диктор: «23 января 1947 года Иван Петрович Беров вернулся в родную Тараклию».
ИБ се появява на сцената. Оглежда сградата и престъпва към постамента на
паметника. Сваля котомката, протрива надписа «Александр Освободител болгар».
Изведнъж се чува нареждане-плахо и слабосилно. Звучи минорна, погребална мелодия.
На сцената се явява группа жени и деца. Децата сурнат два трупа, сложении на
хасър. Няколко жени изпращат в последен път поредните жертви на глада.
Изведнъж на едната жените й прилошава и тя изпъром се свлича на земята и сетне
умира.
ИБ наблюдава сцената, скрил се зад постамента.
Жените и децата,плачейки се опитват да сложат умрялата жена върху двата
трупа.
ИБ излиза от укритието и им помага да наместят новият труп и да ги изтеглят
извън сцената. Звучи загробна музика.
ИБ се връща да си вземе котомката, но и на него му прилошава от видяното. Той се
свлича до постамента и пред взора му в вид на галлюцинации се «материализуват»
видения от миналото:зазвучава музиката от «Иван Сусанин» и от дъното на
сцената в стълба от ярка светлина се придвижва Иван Сусанин, изпълнявайки
арията си. От всички страни на сцената се появяват персонажите на настоящата
пиеса и се нареждат по стъпалките на сградата, застивайки неподвижно.
ИБ, изпаднал в несвяст, бавно се движи между фигурите и се качва на трибуната.
Прави опит да каже нещо на зрителите, но сърцето му не издържа.
В момента, когато Иван Сусанин допява арията, ИБ умира.
Крещендо от църковно пение. Светлината бавно угасва.
Диктор: « Зимой 1947 года, в заваленной снегом, умирающей Тараклии вместе с
тысячью своими односельчанами покинул земной, бесарабский ад Иван Петрович
Беров.
В следващият момент се дава пълна светлина и персонажите «оживяват» и се
редят на авансцената.
Край.
Допросът
Транспарант « Да здравствует Советская Молдавия!» Звучи съветска музика.
Изнасе се масса с червена покривка. Влизат и сядат: майор НКВД, съдията и
писарят Кайряк П.А. Солдатът (милиционер) въвида Иван Петрович Беров.
Съдия- Слушается дело гражданина Молдавской ССР и жителя села Тараклия Берова
Ивана Петровича 1873 года рождения, болгарина по национальности. Слушание
проводится относительно статьи « Сотрудничество…. в период оккупации Бессарабии
1918-1940 годов. Какие будут вопросы к обвиняемому?
Майор – Гражданин Беров, нам известно, что в период румынской оккупации вы были
неоднократно избираемы примаром села Тараклия и вместе с тем были владельцем 20
гектаров земли и десяти голов крупного скота. Однако в бытность старшиной Тараклии в
царское время вы числились безземельным. Как вы объясните появления у вас 20 га земли
и скота в период румынской оккупации?Также нам известно, что вы активно помогали в
оформлении документов тем тараклийским семьям, которые приняли решение об
эмиграции в Бразилию? Так?
- Да, помогал.
- А знаете ли вы, что так называемая эмиграция в Бразилию, это мошенническая схема
практической работорговли, организованной владельцами кофейных плантаций и
румынскими националистами ?
- Не знал, но догадывался.
- И тем не менее вы способствовали своим землякам стать жертвами капиталистических
жуликов.
- В своё время я сам со своей семьей имел намерение переселиться в Амурскую область. Я
прекрасно помню каково жить в бедности и какое у меня было настроение.
- Понятно. Эмигранты были вынуждены за бесценок продавать свою землю и имущество
и вы стали владельцем 20 гектаров земли…
- Эта земля мне практически досталась безплатно и до моего избрания примаров в 1922
году. Она мне досталась от родственников и соседей, который срочно покинули
Бессарабию в 1918 году.
- И для ведения этого хозяйства вы использовали батраков?
- Использовал наёмных работников.
- То есть вы были эксплуататором живого труда.
- В той же мере, как любой наёмный работник является эксплуатируемым. Например,
судья или писарь являются наёмными работниками у государства.
- Но вы также состояли активным членом трёх румынских партий и следовательно
способствовали укреплению оккупационного режима. Нам известен пример примара
Симиновского Ивана, который хоть и состоял в партии, но и был организатором
подпольного, антирумынского сопротивления. Вам об этом было известно?
- Мне только было известно, что примар Симиновский оказывал большую помощь вдовам
и инвалидам фронтовиков, а также об ограблении и убийстве инкассатора….Но я не
уверен. что Симиновский…
- Хорошо. А как насчёт вашего сотрудничества в партиях ?
- Сама должность примара предполагает встраивание в государственную систему
управления и значит и интерес к этой должности со стороны партий. Для меня было
важным оставаться на посту примара Тараклии, потому что я ясно понимал, что с такой
должностью мало кто мог бы справиться , хотя бы потому, что жителей, владеющих
румынским языком было всего несколько.
- У меня к обвиняемому больше вопросов нет.
Судья- В таком случае я перехожу к объявлению приговора.
Именем суда СССР Беров Иван Петрович приговаривается к 10 годам строгого режима с
конфискацией имущества. Однако, учитывая заслуги обвиняемого перед односельчанами
и их просьбы о помиловании, а также преклонный возраст , суд считает возможным
сократить срок заключения до 5 лет в исправительно-трудовом лагере на территории
Узбекской республики.
Съдията сяда. Стражникът и майора извидат Беров. Кайряк П.А събира бумагите
С- Петр Афанасьевич. Чтобы вы могли сказать в отношении Берова?
- Могу сказать, что Иван Петрович и Тараклия –это одно целое и друг без друга они не
проживут.
- Я сделал всё возможное. Скоро предстоит страшная война. Не сегодня-завтра сюда вновь
придут румыны и немцы. И не те, кто были раньше, а лютые звери фашистких
государств.Я думаю, что Узбекистан это не Колыма…
- Я думаю, что потомки нас рассудят…есть и Божий суд.
Картина 6
Реквием
Сцената се затъмнява. Военна музика, суматоха, масата я изнасят. Свалят
транспаранта. Светоефект, имитиращи лютата зима през 1947 година. Прехвърка
сняг, виелица.
Диктор: «23 января 1947 года Иван Петрович Беров вернулся в родную Тараклию».
ИБ се появява на сцената. Оглежда сградата и престъпва към постамента на
паметника. Сваля котомката, протрива надписа «Александр Освободител болгар».
Изведнъж се чува нареждане-плахо и слабосилно. Звучи минорна, погребална мелодия.
На сцената се явява группа жени и деца. Децата сурнат два трупа, сложении на
хасър. Няколко жени изпращат в последен път поредните жертви на глада.
Изведнъж на едната жените й прилошава и тя изпъром се свлича на земята и сетне
умира.
ИБ наблюдава сцената, скрил се зад постамента.
Жените и децата,плачейки се опитват да сложат умрялата жена върху двата
трупа.
ИБ излиза от укритието и им помага да наместят новият труп и да ги изтеглят
извън сцената. Звучи загробна музика.
ИБ се връща да си вземе котомката, но и на него му прилошава от видяното. Той се
свлича до постамента и пред взора му в вид на галлюцинации се «материализуват»
видения от миналото:зазвучава музиката от «Иван Сусанин» и от дъното на
сцената в стълба от ярка светлина се придвижва Иван Сусанин, изпълнявайки
арията си. От всички страни на сцената се появяват персонажите на настоящата
пиеса и се нареждат по стъпалките на сградата, застивайки неподвижно.
ИБ, изпаднал в несвяст, бавно се движи между фигурите и се качва на трибуната.
Прави опит да каже нещо на зрителите, но сърцето му не издържа.
В момента, когато Иван Сусанин допява арията, ИБ умира.
Крещендо от църковно пение. Светлината бавно угасва.
Диктор: « Зимой 1947 года, в заваленной снегом, умирающей Тараклии вместе с
тысячью своими односельчанами покинул земной, бесарабский ад Иван Петрович
Беров.
В следващият момент се дава пълна светлина и персонажите «оживяват» и се
редят на авансцената.
Край.
Картина 4
А- Товарищи тараклийцы! В течении этого 1917 года в российской империи и Бессарабии произошли такие судьбоносные изменения, что простому человеку почти невозможно что-либо понять. Моя задача, как учителю и как тараклийцу, которому я надеюсь вы доверяете, донести до вас суть случившихся изменений в нашей жизни.
Прежде всего нужно отметить, что еще в феврале этого года император Николай отрёкся от престола и это означало, что Российская империя, управляемая до сих пор царским родом, прекратила своё существование. Попытки продолжить правление Временным Праительством и Государственной Думой провалились из-за того, что между различными партиями не было должного согласия.
Наша великая Отчизна оказалась на грани гибели. Но в самый роковой момент управление Россией взяла на себя партия большевиков во главе с Владимиром Ильичом Лениным. Партия большевиков, идя навстречу крестьянским массам, объявляет «Декрет о земле».
Что это значит? (чете) « Декрет отменяет помещичью собственность на землю без всякого выкупа и передает помещичьи, удельные, монастырские, церковные земли со всем инвентарём и постройками в распоряжение волостных земельных комитетов и уездных Советов крестьянских депутатов, на которые возлагалось принятие мер для соблюдения строжайшего порядка при конфискации помещичьих имений.»
Чтобы нам осуществить этот декрет на деле нам нужно было создать два органа: Тараклийский Совет рабочих и крестьянских депутатов и отряд красногвардейцев, который должен обеспечить нужный порядок.
Председателем Тараклийского Совета избран Гавриил Беров, родной брат нашего старшины. Нет сомнения, что Иван Петрович будет помогать брату в этом.
В качестве командира отряда красногвардейцев назначается фронтовик Котоман Иван Иванович.
По следующему вопросу слово предоставляется Лазару Раевскому.
Р- Товарищи! События так быстро меняются, что нет никакой возможности за всем уследить. А изменения, которые наступили и еще случатся ставят нас, тараклийцев, в очень сложное положение.
Совсем недавно 2 декабря в Кишиневе была провозглашена Молдавская Народная Республика. Это означает, что мы оказались гражданами нового государства. Всё бы ничего, но орган правления нового государства -Сфатул Цэрий обратился к правительству соседней Румынии с просьбой ввести войска для недопущения власти большевиков.
Стоит ли вас убеждать, что появление румынских солдат в наших, болгарских сёлах является недопустимым. Не затем наши предки переселялись в Российскую империю, чтобы поменять одну чужеродную неволю на другую.
По этой причине я призываю всех тараклийцев, способных оказать военное сопротивление оккупантам, войти в состав тараклийского красногвардейского отряда.
И еще…Товарищи! Мы стали свидетелями позорного предательства царского рода Романовых, практически отдавших наше общее Отечество на разтерзание врагов и причинившее этим нам большие беды и несчастья.
По этой причине я предлагаю паметник царскому роду снести.
( Гул возмущения)
А- Тихо, товарищи! Слово просит старшина Иван Петрович Беров.
Б- Хора добри! Аз смятам, че паметника не бива да се бара. Това е паметник не саде на царския род, но и е наша памет, това е наша, тараклийска история, история на българите , чийто съдба се е преплела с деянието на руския Цар.
Когато не могат да удрят хазяина, бият неговото магаре. Да сваляш паметника-означава. че си слаб, че не си прав. Паметника не може да те ритне.
( Одобрение)
А- Хорошо, товарищи! Предложение Раевского отклоняется. Собрание, посвященное Декрету о Земле объявляю закрытым.
На сцената остават Раевски и Беров Иван Петрович. Беров доближи спасеният паметник, избърсва надписа, а Раевски се спуща от трибуната.
Р- Что ж, Иван Петрович сегодня вышло по-твоему, но к сожалению, всё равно, памятник будет снесен…нет не нами. Ты, конечно, великий человек…Еще с того момента, когда ты добивался создания Тараклийской волости и не побоялся её возглавить. Я предчувствую, что памятник будет поставлен и тебе…Но не на этом месте, а с другой стороны. Во всяком случае, я не представляю какой бы была Тараклия без тебя. Я бы, например, давно уехал отсюда. Но видя, как ты стараешься и горишь за общее дело, мне становится совестно перед собой. Но теперь я всё равно уеду…
Б- Куда?
- Сначала в Одессу…А там посмотрю, может быть, в Болгарию. Вся наша тараклийская интеллигенция собирается в Россию. Сумасшедшие. Там, ведь такая кровавая баня начнётся …
- Пак пророкуваш ?
- А когда я ошибался? Я говорил тебе, что Россию будут валить? Говорил. Я говорил, что твой родственник доиграется с этими социалистами в Кубее ? Предупреждал. Я говорил, что российские цари будут наказаны? А ты посмеивался. И теперь предупреждаю. Нас, болгар, отсюда будут выкуривать любыми средствами. Может не сразу, потому что бессарабская общественность в Болгарии предупредила румын. Даже обещают болгарский язык в школах ввести вместо русского. Но потом, попозже начнётся.: ворбець нумай романешть и прочие прелести.
- Ако е тъй защо се водиш с тези…болшевики ?
- А с кем мне водиться? Они такие же большевики, как я балерина. Это же мои родственники, соседи, односельчане. Мы должны быть сплоченными и выжить. Знамя всегда можно поменять. Но декрет о Земле я поддерживаю. Только вот вопрос, кто будет эту землю обрабатывать? Уже треть тараклийцев, мобилизованных на фронт, погибли. Война продолжается. Не сегодня - завтра сюда войдут румыны и в Тараклии мужчин почти не останется. Что будет с нашим селом?
- Това ти ли подкокороса Гавриил да стане председател на Съвета ?
- Я, конечно, а кто же еще ? Эти бравые фронтовики люди, безусловно, смелые и отчаянные. Один Гришка Челарский чего стоит ! Вся грудь в крестах и голова целая. Но что они понимают в земельных делах и, вообще, в организации бытовой жизни ? Вот я и придумал Гаврилу выбрать председателем большевисткого Совета, а ты как брат бразды правления перехватишь и всё будет по - прежнему хорошо.
- Ако жа бъде хорошо, закво жа бягаш в Одеса ?
- Это уже моя личная трагедия. Я обожаю великие свершения и масштабные мероприятия. В Тараклии мне скучно и тесно. Ты –другое дело. Природа тебя надарила организаторскими способностями. И хотя ты был простым портным, пришло время, и оно тебя выдвинуло спасать тараклийцев и вести их за собой. Вам с Гаврилой следует заняться общественным амбаром. Укрепить его, зерно выдавать только вдовам. Об охране амбара позабочусь я…
Изведнъж се чува пукът на пушки, пробягват няколко мъже с винтовки.
Ну, вот, Иван Петрович. Социалистическая революция, о которой мы так долго говорили-началась. Гришка Челарский со своими дружками стали разгонять сторожей у помещика Недова. Отважный кавалер- крестоносец и славные фронтовики атакуют винные погреба ненавистного помещика. Вина и кавърмы им хватит на целую неделю. Но наши, тараклийские фронтовики просто душечки. Всё же они в родном селе. А ты представляешь что творится в Кишиневе, Бендерах, Бельцах ? Уже целый месяц сотни тысяч солдат с румынского фронта застряли в бессарабских городах и беспробудно пьянствуют. Я могу понять поведение Сфатул Цэрий ввести румынские регулярные части. Это лучше, чем анархия и гражданская война.
Ну, я побежал. Иначе они там друг друга поперестреляют.
Раевски хуква. Иван Петрович след малко също си тръгва.
Спира за малко пред паметника, сякаш го укорява за станалото в империята.[
Вся власть Советам!
Звучи «Вихри враждебные». Докато песента се изпълнява, свалят стария транспарант и окачат «Вся власть Советам». На сцената с пение на «Интернационал» влиза отряд на тараклийски активисти с червено знаме.От групата се отделят трима мъжа и се качват на трибуната. Те са Беров Гавриил, Лазар Раевски и Андониев Е. П, тараклийски учителА- Товарищи тараклийцы! В течении этого 1917 года в российской империи и Бессарабии произошли такие судьбоносные изменения, что простому человеку почти невозможно что-либо понять. Моя задача, как учителю и как тараклийцу, которому я надеюсь вы доверяете, донести до вас суть случившихся изменений в нашей жизни.
Прежде всего нужно отметить, что еще в феврале этого года император Николай отрёкся от престола и это означало, что Российская империя, управляемая до сих пор царским родом, прекратила своё существование. Попытки продолжить правление Временным Праительством и Государственной Думой провалились из-за того, что между различными партиями не было должного согласия.
Наша великая Отчизна оказалась на грани гибели. Но в самый роковой момент управление Россией взяла на себя партия большевиков во главе с Владимиром Ильичом Лениным. Партия большевиков, идя навстречу крестьянским массам, объявляет «Декрет о земле».
Что это значит? (чете) « Декрет отменяет помещичью собственность на землю без всякого выкупа и передает помещичьи, удельные, монастырские, церковные земли со всем инвентарём и постройками в распоряжение волостных земельных комитетов и уездных Советов крестьянских депутатов, на которые возлагалось принятие мер для соблюдения строжайшего порядка при конфискации помещичьих имений.»
Чтобы нам осуществить этот декрет на деле нам нужно было создать два органа: Тараклийский Совет рабочих и крестьянских депутатов и отряд красногвардейцев, который должен обеспечить нужный порядок.
Председателем Тараклийского Совета избран Гавриил Беров, родной брат нашего старшины. Нет сомнения, что Иван Петрович будет помогать брату в этом.
В качестве командира отряда красногвардейцев назначается фронтовик Котоман Иван Иванович.
По следующему вопросу слово предоставляется Лазару Раевскому.
Р- Товарищи! События так быстро меняются, что нет никакой возможности за всем уследить. А изменения, которые наступили и еще случатся ставят нас, тараклийцев, в очень сложное положение.
Совсем недавно 2 декабря в Кишиневе была провозглашена Молдавская Народная Республика. Это означает, что мы оказались гражданами нового государства. Всё бы ничего, но орган правления нового государства -Сфатул Цэрий обратился к правительству соседней Румынии с просьбой ввести войска для недопущения власти большевиков.
Стоит ли вас убеждать, что появление румынских солдат в наших, болгарских сёлах является недопустимым. Не затем наши предки переселялись в Российскую империю, чтобы поменять одну чужеродную неволю на другую.
По этой причине я призываю всех тараклийцев, способных оказать военное сопротивление оккупантам, войти в состав тараклийского красногвардейского отряда.
И еще…Товарищи! Мы стали свидетелями позорного предательства царского рода Романовых, практически отдавших наше общее Отечество на разтерзание врагов и причинившее этим нам большие беды и несчастья.
По этой причине я предлагаю паметник царскому роду снести.
( Гул возмущения)
А- Тихо, товарищи! Слово просит старшина Иван Петрович Беров.
Б- Хора добри! Аз смятам, че паметника не бива да се бара. Това е паметник не саде на царския род, но и е наша памет, това е наша, тараклийска история, история на българите , чийто съдба се е преплела с деянието на руския Цар.
Когато не могат да удрят хазяина, бият неговото магаре. Да сваляш паметника-означава. че си слаб, че не си прав. Паметника не може да те ритне.
( Одобрение)
А- Хорошо, товарищи! Предложение Раевского отклоняется. Собрание, посвященное Декрету о Земле объявляю закрытым.
На сцената остават Раевски и Беров Иван Петрович. Беров доближи спасеният паметник, избърсва надписа, а Раевски се спуща от трибуната.
Р- Что ж, Иван Петрович сегодня вышло по-твоему, но к сожалению, всё равно, памятник будет снесен…нет не нами. Ты, конечно, великий человек…Еще с того момента, когда ты добивался создания Тараклийской волости и не побоялся её возглавить. Я предчувствую, что памятник будет поставлен и тебе…Но не на этом месте, а с другой стороны. Во всяком случае, я не представляю какой бы была Тараклия без тебя. Я бы, например, давно уехал отсюда. Но видя, как ты стараешься и горишь за общее дело, мне становится совестно перед собой. Но теперь я всё равно уеду…
Б- Куда?
- Сначала в Одессу…А там посмотрю, может быть, в Болгарию. Вся наша тараклийская интеллигенция собирается в Россию. Сумасшедшие. Там, ведь такая кровавая баня начнётся …
- Пак пророкуваш ?
- А когда я ошибался? Я говорил тебе, что Россию будут валить? Говорил. Я говорил, что твой родственник доиграется с этими социалистами в Кубее ? Предупреждал. Я говорил, что российские цари будут наказаны? А ты посмеивался. И теперь предупреждаю. Нас, болгар, отсюда будут выкуривать любыми средствами. Может не сразу, потому что бессарабская общественность в Болгарии предупредила румын. Даже обещают болгарский язык в школах ввести вместо русского. Но потом, попозже начнётся.: ворбець нумай романешть и прочие прелести.
- Ако е тъй защо се водиш с тези…болшевики ?
- А с кем мне водиться? Они такие же большевики, как я балерина. Это же мои родственники, соседи, односельчане. Мы должны быть сплоченными и выжить. Знамя всегда можно поменять. Но декрет о Земле я поддерживаю. Только вот вопрос, кто будет эту землю обрабатывать? Уже треть тараклийцев, мобилизованных на фронт, погибли. Война продолжается. Не сегодня - завтра сюда войдут румыны и в Тараклии мужчин почти не останется. Что будет с нашим селом?
- Това ти ли подкокороса Гавриил да стане председател на Съвета ?
- Я, конечно, а кто же еще ? Эти бравые фронтовики люди, безусловно, смелые и отчаянные. Один Гришка Челарский чего стоит ! Вся грудь в крестах и голова целая. Но что они понимают в земельных делах и, вообще, в организации бытовой жизни ? Вот я и придумал Гаврилу выбрать председателем большевисткого Совета, а ты как брат бразды правления перехватишь и всё будет по - прежнему хорошо.
- Ако жа бъде хорошо, закво жа бягаш в Одеса ?
- Это уже моя личная трагедия. Я обожаю великие свершения и масштабные мероприятия. В Тараклии мне скучно и тесно. Ты –другое дело. Природа тебя надарила организаторскими способностями. И хотя ты был простым портным, пришло время, и оно тебя выдвинуло спасать тараклийцев и вести их за собой. Вам с Гаврилой следует заняться общественным амбаром. Укрепить его, зерно выдавать только вдовам. Об охране амбара позабочусь я…
Изведнъж се чува пукът на пушки, пробягват няколко мъже с винтовки.
Ну, вот, Иван Петрович. Социалистическая революция, о которой мы так долго говорили-началась. Гришка Челарский со своими дружками стали разгонять сторожей у помещика Недова. Отважный кавалер- крестоносец и славные фронтовики атакуют винные погреба ненавистного помещика. Вина и кавърмы им хватит на целую неделю. Но наши, тараклийские фронтовики просто душечки. Всё же они в родном селе. А ты представляешь что творится в Кишиневе, Бендерах, Бельцах ? Уже целый месяц сотни тысяч солдат с румынского фронта застряли в бессарабских городах и беспробудно пьянствуют. Я могу понять поведение Сфатул Цэрий ввести румынские регулярные части. Это лучше, чем анархия и гражданская война.
Ну, я побежал. Иначе они там друг друга поперестреляют.
Раевски хуква. Иван Петрович след малко също си тръгва.
Спира за малко пред паметника, сякаш го укорява за станалото в империята.[
Молдаване (Moldavia), мунтяны (Walachia) и арделяны (Transilvania) происходят от одного племени. Это племя пришло с севера Адриатического моря, спасаясь от нашествия лангобардов, и обосновалось к югу от реки Дунай в 7 веке. Это племя иноязычные народы называли Walachi, как называли и всех граждан Римской империи кельтского происхождения. В период до 13 века это племя переселилось на земли севернее Дуная, с начало в Oltenia (название от реки Олт) и затем по всей Transilvania, вплоть до её северной части Maramures. На всех этих землях за этот период времени племя разбилось на удельные Воеводства во главе которых стоял свой удельный Воевода. В 13-14 веках началось продвижение на восток, где были созданы два удельных Воеводства: на севере марамурешаны (марамурешский Воевода Драгош) создали Moldavia и на юге олтяны (олтянский Воевода Раду) создали Muntenia. Воеводство Молдавское иноземцы стали называть Moldavia, а Воеводство Мунтянское стали называть Walachia. В 19 веке всё племя объединилось обратно в одно единое, назвав себя romani и свою страну Romania. Ну а кусок племени между реками Прут и Днестр, которое откололась в 1812 году продолжает плавать "по морям и океанам" пока не пришвартуется к какому нибудь берегу. Будет этот берег родной или чужой, одному Богу известно.
Разказът е посветен на моят близък, чичо ми. Братът на моят баща. Всичко написано е преживяно от него.
Украина: стих от 155 бригады морпехов из Владивостока:
У края обрыва рыдает дивчина.
Как звать тебя милая? Я Украина.
Дурное задумала ты совершить?
Такая красивая жить бы и жить.
Поведай мне горе свое не стыдись.
Да с жизнью расстаться ты не торопись.
Но громче, навзрыд заревела деваха.
С косою до пояса, в белой рубахе.
Мне не о чем ныне с тобой говорить.
Я руки хочу на себя наложить.
Сама не заметив, как каяться стала
И всё мне сквозь слёзы она рассказала.
Я девушкой знатной когда-то была
Ко мне на поклон приходили князья.
Отец меня Русью ласково звал.
В обиду меня никому не давал.
Я матерью стала славянскому роду.
Крестила его, преклонив перед БОГОМ.
И с честью громила любого врага.
Но хитрая лесть погубила меня.
С поклоном, дарами пришли чужеземцы.
Ох сладостно пели мне в уши умельцы.
Что дескать другая не русского рода.
Мол даже по крови иная порода.
И, если от предков своих отрекусь,
То выше Руси на века вознесусь.
По славе былой заскучала так сильно,
Что ложью окутавшись стала бессильной.
С тех пор и поныне, сказала уныло
Зовут все с насмешкой меня Украина.
Ах, если бы знала к чему приведёт
Ошибок моих прошлых лет эпизод.
Нигде теперь места на свете мне нет.
Я с именем этим уйду на тот свет.
У края России, у края Европы.
У пропасти видишь стою я в итоге.
Я веру свою и народ предала.
Сейчас получаю за это сполна.
Косу распустила веночек сняла.
И в бездну шагнула девичья краса.
У края обрыва рыдает дивчина.
Как звать тебя милая? Я Украина.
Дурное задумала ты совершить?
Такая красивая жить бы и жить.
Поведай мне горе свое не стыдись.
Да с жизнью расстаться ты не торопись.
Но громче, навзрыд заревела деваха.
С косою до пояса, в белой рубахе.
Мне не о чем ныне с тобой говорить.
Я руки хочу на себя наложить.
Сама не заметив, как каяться стала
И всё мне сквозь слёзы она рассказала.
Я девушкой знатной когда-то была
Ко мне на поклон приходили князья.
Отец меня Русью ласково звал.
В обиду меня никому не давал.
Я матерью стала славянскому роду.
Крестила его, преклонив перед БОГОМ.
И с честью громила любого врага.
Но хитрая лесть погубила меня.
С поклоном, дарами пришли чужеземцы.
Ох сладостно пели мне в уши умельцы.
Что дескать другая не русского рода.
Мол даже по крови иная порода.
И, если от предков своих отрекусь,
То выше Руси на века вознесусь.
По славе былой заскучала так сильно,
Что ложью окутавшись стала бессильной.
С тех пор и поныне, сказала уныло
Зовут все с насмешкой меня Украина.
Ах, если бы знала к чему приведёт
Ошибок моих прошлых лет эпизод.
Нигде теперь места на свете мне нет.
Я с именем этим уйду на тот свет.
У края России, у края Европы.
У пропасти видишь стою я в итоге.
Я веру свою и народ предала.
Сейчас получаю за это сполна.
Косу распустила веночек сняла.
И в бездну шагнула девичья краса.
На Украине хозяйничают все разведки .
https://youtu.be/ZJAuTcES8MQ
https://youtu.be/ZJAuTcES8MQ