Комментарии пользователей (763)
Мои тоже
Вы зря потратили время, книга мусорная конечно
Раевские и сейчас живут в Казахстане. Летом 2023 виделся с Петром Петровичем Раевским и его дочерью
я Раевский правнук Лазаря
почему не написал что Георгий Лазаревич был осужден как кулак и получил 25 лет
а супруга Федора Николаевна с 3 мя маленькими детьми была сослана в сибирь
Дедушка был работягой,а обьявили кулаком и отобрали дом и хозяйство.
Прежде чем чуш писать изучи тему.
в то время дела стряпали и не искали кто прав или виноват.
почему не написал что Георгий Лазаревич был осужден как кулак и получил 25 лет
а супруга Федора Николаевна с 3 мя маленькими детьми была сослана в сибирь
Дедушка был работягой,а обьявили кулаком и отобрали дом и хозяйство.
Прежде чем чуш писать изучи тему.
в то время дела стряпали и не искали кто прав или виноват.
Прежде чем провозглашать неизбежность коммунизма, надо бы сначала доказать его возможность. И надо чётко понимать, что возможность и неизбежность разные вещи. Даже если будет доказана реализуемость коммунизма на практике (а она пока никем и нигде не доказана), это ещё не означает неизбежности. А прежде чем доказывать возможность коммунизма, не грех бы его подробно и детально описать. Так называемые "классики" этого не сделали.
Осень - школьная уборка винограда или осенний рай в Кайраклии
Для кого-то осень это «унылая пора». А для болгар в Кайраклии - это сезон, когда каждый Божий день связан с уборкой сельского урожая. Память забрасывает меня в родные края, когда точно осенью мы дети, той ушедшей эпохи, помимо начала учебного года, воспринимали этот период прежде всего тем, что школьники помогали нашему колхозному предприятию при сборе винограда. Спустя годы, я вижу в этом процессе невероятную связь поколений, поскольку мы помогали колхозу в котором работали в основном наши родители и односельчане. Да, я подчёркиваю в этой операции наглядно видно, как труд объединяет людей и невидимо скрепляет связи между поколениями одной маленькой общности. Никогда не забуду, как нас автобусами завозили на виноградные поля. А затем, мы дружно собирали виноград. Конечно не все было таким радужным. Мы по детски устраивали бои с виноградом. В памяти до сих пор запомнился миг, как летит прямо в лицо гроздь винограда. Из-за этого мы девочки той эпохи, специально покрывали волосы косынками. Возможно современным модницам покажутся непоправимой катастрофой состояние наших рук во время уборки. А тогда признаюсь не было в обиходе современных всевозможных удобных резиновых перчаток. Но мы в то время на это не обращали такого внимания. Ну постираешь руками пару вещей и руки побелеют. Нам привозили обеды, которые состояли из горячего борща или супа. Рассматривая архивные фото Кайраклийского музея, в глаза бросаются веселые озорные улыбки и лица кайраклийских школьников. А ведь это было веселое время, когда мы подкалывали друг друга, устраивали комичные ситуации. В воздухе царил дух соревнования, когда каждый хотел, как можно больше собрать заданную норму винограда. А в обеденный перерыв, Мы усаживались компаниями под тенью деревьев и виноградных кустов, где дружно обедали. Каждый из дому брал то, что имелось в доме. Кому-то мама давала кусок брынзы, кстати эту фишку с брынзой в борще, как отметил один молдованин он заметил у болгар. Наверное все запомнили «жижик» с водой и тогда я не помню, чтобы мы болели и всех бы охватила ужасная пандемия. Дух соревнования присутствовал, так-как колхозное предприятие закупало туристические путевки по всему Советскому Союзу. Нашу необъятную в те времена Родину, хотелось посмотреть не только через призму культовой советской передачи «Вокруг Света», а воочию. В архиве музея Кайраклии, да и в личных фотоархивах наших кайраклийцев до сих пор присутствуют все эти визуальные доказательства социалистического туризма того времени. Об этом у меня будет отдельный рассказик. О путешествии маленького человека из села в большом городе….
А в этом посте я хочу в очередной раз окунуться в дебри моей памяти, когда нас, уже взрослых ребят, попросили помочь огородникам при сборе помидоров. Мы конечно помогли, но несмотря на то,что были уже взрослыми не могли себе отказать за миг окунуться в атмосферу детства. В этом нам помогло наличие гнилых помидоров в колхозном поле. Я никогда не забуду, как мы забрасывали гнилыми помидорами друг-друга. Было все: слёзы, смех, извинения и конечно неистовое веселие. Взрослые огородники конечно пытались нас как-то приструнить, но в душе понимали, что мы ещё дети, да и все они прошли этот момент когда увидев жирнеющий гнилой помидор так хочется закинуть кому-то ну так для профилактики . Когда я вижу, что в Европе осуществляют специальные помидорные бои, признаюсь они не могут сравниться с тем, как это делали мы. Ведь мы помимо всего прочего помогали собрать урожай выращенный нашими односельчанами. Даже тут в Америке я не упускаю возможность вмазать какой-либо наглой американской белке помидором, выращенным своим трудом, да просто так для того, чтобы вспомнить своё счастливое детство!
Для кого-то осень это «унылая пора». А для болгар в Кайраклии - это сезон, когда каждый Божий день связан с уборкой сельского урожая. Память забрасывает меня в родные края, когда точно осенью мы дети, той ушедшей эпохи, помимо начала учебного года, воспринимали этот период прежде всего тем, что школьники помогали нашему колхозному предприятию при сборе винограда. Спустя годы, я вижу в этом процессе невероятную связь поколений, поскольку мы помогали колхозу в котором работали в основном наши родители и односельчане. Да, я подчёркиваю в этой операции наглядно видно, как труд объединяет людей и невидимо скрепляет связи между поколениями одной маленькой общности. Никогда не забуду, как нас автобусами завозили на виноградные поля. А затем, мы дружно собирали виноград. Конечно не все было таким радужным. Мы по детски устраивали бои с виноградом. В памяти до сих пор запомнился миг, как летит прямо в лицо гроздь винограда. Из-за этого мы девочки той эпохи, специально покрывали волосы косынками. Возможно современным модницам покажутся непоправимой катастрофой состояние наших рук во время уборки. А тогда признаюсь не было в обиходе современных всевозможных удобных резиновых перчаток. Но мы в то время на это не обращали такого внимания. Ну постираешь руками пару вещей и руки побелеют. Нам привозили обеды, которые состояли из горячего борща или супа. Рассматривая архивные фото Кайраклийского музея, в глаза бросаются веселые озорные улыбки и лица кайраклийских школьников. А ведь это было веселое время, когда мы подкалывали друг друга, устраивали комичные ситуации. В воздухе царил дух соревнования, когда каждый хотел, как можно больше собрать заданную норму винограда. А в обеденный перерыв, Мы усаживались компаниями под тенью деревьев и виноградных кустов, где дружно обедали. Каждый из дому брал то, что имелось в доме. Кому-то мама давала кусок брынзы, кстати эту фишку с брынзой в борще, как отметил один молдованин он заметил у болгар. Наверное все запомнили «жижик» с водой и тогда я не помню, чтобы мы болели и всех бы охватила ужасная пандемия. Дух соревнования присутствовал, так-как колхозное предприятие закупало туристические путевки по всему Советскому Союзу. Нашу необъятную в те времена Родину, хотелось посмотреть не только через призму культовой советской передачи «Вокруг Света», а воочию. В архиве музея Кайраклии, да и в личных фотоархивах наших кайраклийцев до сих пор присутствуют все эти визуальные доказательства социалистического туризма того времени. Об этом у меня будет отдельный рассказик. О путешествии маленького человека из села в большом городе….
А в этом посте я хочу в очередной раз окунуться в дебри моей памяти, когда нас, уже взрослых ребят, попросили помочь огородникам при сборе помидоров. Мы конечно помогли, но несмотря на то,что были уже взрослыми не могли себе отказать за миг окунуться в атмосферу детства. В этом нам помогло наличие гнилых помидоров в колхозном поле. Я никогда не забуду, как мы забрасывали гнилыми помидорами друг-друга. Было все: слёзы, смех, извинения и конечно неистовое веселие. Взрослые огородники конечно пытались нас как-то приструнить, но в душе понимали, что мы ещё дети, да и все они прошли этот момент когда увидев жирнеющий гнилой помидор так хочется закинуть кому-то ну так для профилактики . Когда я вижу, что в Европе осуществляют специальные помидорные бои, признаюсь они не могут сравниться с тем, как это делали мы. Ведь мы помимо всего прочего помогали собрать урожай выращенный нашими односельчанами. Даже тут в Америке я не упускаю возможность вмазать какой-либо наглой американской белке помидором, выращенным своим трудом, да просто так для того, чтобы вспомнить своё счастливое детство!
Трындиш как дышиш. Переписывать историю сейчас модно, этим и занимаешься.
У моих предков так было, что уличные прозвища перешли в фамилии. В основном турецкого происхождения, кроме одного "грека", но это не было этническим прозвищем. Можно было по другим причинам давать прякор. Хотя, со временем в селе называли не прозвищем, а по имени отца или деда, чтобы различать ветви, много однофамильцев-родственников было.
Допустим, звали людей Костадиновы или Митковы, но они уже не переходили в фамилии, а так оставались внутренним маркером принадлежности к ветви. До сих пор так можно определить, кто в каком колене родственник. То есть фамилия одна может быть, но по прозвищу сразу понятно, кто чей.
Имена в основном были уже обычные по сегодняшним меркам, кроме тех, кто родился в нынешней Болгарии, у тех были ещё архаичные имена, вроде Курти.
Допустим, звали людей Костадиновы или Митковы, но они уже не переходили в фамилии, а так оставались внутренним маркером принадлежности к ветви. До сих пор так можно определить, кто в каком колене родственник. То есть фамилия одна может быть, но по прозвищу сразу понятно, кто чей.
Имена в основном были уже обычные по сегодняшним меркам, кроме тех, кто родился в нынешней Болгарии, у тех были ещё архаичные имена, вроде Курти.
Я из села Салчия. Учился во второй школе. Дима Дериволков мой троюродный брат. Приятно было прочитать вышеописанное. Спасибо автору.
Эх, сразу вспомнились детство и юность в Тараклии, концерты в ДК, танцы по д музыку ВИА….
9 января 1919 года через Днестр в местечко Атаки (тогда оно относилось к Сорокскому уезду) вторгся вооруженный отряд под командованием бывшего унтер-офицера царской армии Георгия Барбуцы. Отряд насчитывал от 400 до 600 бойцов – в основном из демобилизованных солдат бессарабского происхождения. Под общим командованием Барбуцы действовали еще два отряда отставных солдат, проникших тогда же на территорию Хотинского уезда.
Операция была настолько внезапной, что в ходе нее погиб румынский генерал Стан Поэташ. Спустя два дня повстанцев поддержала Директория Бессарабского Национального союза (политический орган представителей ряда социалистических партий, вынужденных покинуть Пруто-Днестровье под давлением румын).
Директория провозгласила себя "высшим временным органом освободившейся Бессарабии" и обращалось к правительствам УНР, РСФСР, США и европейским державам с призывом оказать помощь в проведении всеобщего референдума по вопросу о государственной принадлежности региона. Правительство Румынии обвинялось в попытке насильственного присоединения Пруто-Днестровья, на который королевство не имело "абсолютно никакого права".
К восстанию стали присоединяться бессарабские беженцы, скопившиеся в Подолии, крестьяне местных деревень, ремесленники, бывшие офицеры российской армии, отдельные подразделения войск УНР. Вопреки воле своего командования военнослужащий петлюровской армии даже перегнал из-за Днестра в расположение восставших бронепоезд.
К утру 23 января повстанцы овладели уездным центром – Хотином. В тот же день Директория обратилась ко всем жителям Бессарабии с призывом изгнать румынских оккупантов, завершив его словами: "Да здравствует свободная демократическая Бессарабия! За волю и землю – все к оружию!"
https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fdzen.ru%2Fa%2FaDYAdCltpX16nnBL%3Ffbclid%3DIwZXh0bgNhZW0CMTAAYnJpZBExMDg3dlZsdlp3MHNEVG8wYgEe_Df8g5OQG0RbdEA6sQEfFmGEPZNyOWEokb8m1pULShrLwPuqXGhlrBC17nM_aem__ntenV_5xe5ukxDec1e1-A&h=AT3WHjQBb9duLYPTQTRUfOyhCOGWLxBFnO9TUp8wJykm9G0Hi2tYoJCyh8gzYIfP4htWXn3U9jZnTW8d-NGzY8bOqtyDh6S4DkgMus-uzHk6TKIL9RzosbnQCC2zPoIdXA1zb20B6GL1WRS7&__tn__=-UK-R&c[0]=AT2CyRlW7puAPPPYzUsv8gTEjF-VT1lJ_AZd77_3hX6kZtwVX4Jj1fWO7G_UPz6F1xsAkCbBbtlz1ZHA1dpeZzypHQx-IpYvYKhgwXow8Zwy5nztgU_WIB4HI_3zjnCCVU02BOg1SqvJXGFzdc8vAH3h3woqUvEHwqlzZs8wAdqGw1GpWdVODw3Psw
Операция была настолько внезапной, что в ходе нее погиб румынский генерал Стан Поэташ. Спустя два дня повстанцев поддержала Директория Бессарабского Национального союза (политический орган представителей ряда социалистических партий, вынужденных покинуть Пруто-Днестровье под давлением румын).
Директория провозгласила себя "высшим временным органом освободившейся Бессарабии" и обращалось к правительствам УНР, РСФСР, США и европейским державам с призывом оказать помощь в проведении всеобщего референдума по вопросу о государственной принадлежности региона. Правительство Румынии обвинялось в попытке насильственного присоединения Пруто-Днестровья, на который королевство не имело "абсолютно никакого права".
К восстанию стали присоединяться бессарабские беженцы, скопившиеся в Подолии, крестьяне местных деревень, ремесленники, бывшие офицеры российской армии, отдельные подразделения войск УНР. Вопреки воле своего командования военнослужащий петлюровской армии даже перегнал из-за Днестра в расположение восставших бронепоезд.
К утру 23 января повстанцы овладели уездным центром – Хотином. В тот же день Директория обратилась ко всем жителям Бессарабии с призывом изгнать румынских оккупантов, завершив его словами: "Да здравствует свободная демократическая Бессарабия! За волю и землю – все к оружию!"
https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fdzen.ru%2Fa%2FaDYAdCltpX16nnBL%3Ffbclid%3DIwZXh0bgNhZW0CMTAAYnJpZBExMDg3dlZsdlp3MHNEVG8wYgEe_Df8g5OQG0RbdEA6sQEfFmGEPZNyOWEokb8m1pULShrLwPuqXGhlrBC17nM_aem__ntenV_5xe5ukxDec1e1-A&h=AT3WHjQBb9duLYPTQTRUfOyhCOGWLxBFnO9TUp8wJykm9G0Hi2tYoJCyh8gzYIfP4htWXn3U9jZnTW8d-NGzY8bOqtyDh6S4DkgMus-uzHk6TKIL9RzosbnQCC2zPoIdXA1zb20B6GL1WRS7&__tn__=-UK-R&c[0]=AT2CyRlW7puAPPPYzUsv8gTEjF-VT1lJ_AZd77_3hX6kZtwVX4Jj1fWO7G_UPz6F1xsAkCbBbtlz1ZHA1dpeZzypHQx-IpYvYKhgwXow8Zwy5nztgU_WIB4HI_3zjnCCVU02BOg1SqvJXGFzdc8vAH3h3woqUvEHwqlzZs8wAdqGw1GpWdVODw3Psw
Как найти информацию по фамилиям Ризовы и Воинские, нужна архивная информация с начала 1900года! Может в Тараклии есть историк краевед, очень было бы интересно пообщаться.
Ст. V. Его Величество император и падишах Всероссийский отдает и возвращает Блистательной Порте Оттоманской землю Молдавскую, лежащую на правом берегу реки Прута, а также Большую и Малую Валахию, с крепостями, в таком состоянии, как они теперь находятся, с городами, местечками, селениями, жилищами и со всем тем, что в сих провинциях ни заключается, купно с островами дунайскими, выключая вышесказанные в четвертой статье сего трактата.
Акты и постановления касательно привилегий Молдавии и Валахии, кои существовали и соблюдаемы были до сей войны, подтверждаются на таком основании, как постановлено в пятой статье предвари тельных пунктов. Изображенные в четвертой статье Ясского трактата условия будут в точности исполнены, и которые гласят тако: не требовать никакого платежа за старые счеты, ни податей за все военное время, напротив того жителей сих обеих провинций уволить от всяких налогов впредь на два года, считая со дня размена ратификаций; и дать срок жителям сих провинций, желающим оттуда переселиться в другие места. Само по себе разумеется, что сей срок будет продолжен на четыре месяца, и что Блистательная Порта согласится подати Молдавии сообразить по соразмерности теперешней ее земли.
То есть Россия вернула Молдавию и Валахию Османам, а вы пишите что Согласно 4-й статье Порта уступала России восточную часть Молдавского княжества. Остальная часть осталась под турками. Зачем вы выдумываете то чего нет.
Акты и постановления касательно привилегий Молдавии и Валахии, кои существовали и соблюдаемы были до сей войны, подтверждаются на таком основании, как постановлено в пятой статье предвари тельных пунктов. Изображенные в четвертой статье Ясского трактата условия будут в точности исполнены, и которые гласят тако: не требовать никакого платежа за старые счеты, ни податей за все военное время, напротив того жителей сих обеих провинций уволить от всяких налогов впредь на два года, считая со дня размена ратификаций; и дать срок жителям сих провинций, желающим оттуда переселиться в другие места. Само по себе разумеется, что сей срок будет продолжен на четыре месяца, и что Блистательная Порта согласится подати Молдавии сообразить по соразмерности теперешней ее земли.
То есть Россия вернула Молдавию и Валахию Османам, а вы пишите что Согласно 4-й статье Порта уступала России восточную часть Молдавского княжества. Остальная часть осталась под турками. Зачем вы выдумываете то чего нет.
Вот зачем вы врете?
Ст. IV. Первой статьей предварительных пунктов, наперед уже подписанных, постановлено, что река Прут со входа ее в Молдавию до соединения ее с Дунаем и левый берег Дуная с сего соединения до устья Килийского и до моря, будут составлять границу обеих империй, для коих устье сие будет общее. Небольшие острова, кои до войны не были обитаемы, и начиная напротив Измаила до помянутого устья Килийского находятся ближе к левому берегу, имеющему принадлежать России, не будут обладаемы ни единой из обеих держав, и на оных впредь никаких не делать укреплений, ни строений, но островки сии останутся пусты, и обоюдные подданные могут туда приезжать единственно для рыболовли и рубки леса. Стороны двух больших островов, лежащих напротив Измаила и Килии, также пустыми и незаселенными останутся пространством на час расстояния, начиная с самого ближайшего пункта помянутого левого берега дунайскаго; пространство сие будет означено знаками, а жилища до войны бывшие, равно и старая Килия, останутся за сей порубежной чертой. Вследствие вышепомянутой статьи, Блистательная Порта Оттоманская уступает и отдает Российскому Императорскому двору земли, лежащие по левому берегу Прута, с крепостями, местечками, селениями и жилищами, тамо находящимися, средина же реки Прута будет границей между обеими высокими империями.
Купеческие корабли обоих Дворов могут, как и прежде, въезжать в помянутое устье Килийское, а равно и по всему течению реки Дуная. А что касается до военных кораблей Российского Императорского двора, то оные могут там ходить с Килийского устья до соединения реки Прута с Дунаем.
Ст. IV. Первой статьей предварительных пунктов, наперед уже подписанных, постановлено, что река Прут со входа ее в Молдавию до соединения ее с Дунаем и левый берег Дуная с сего соединения до устья Килийского и до моря, будут составлять границу обеих империй, для коих устье сие будет общее. Небольшие острова, кои до войны не были обитаемы, и начиная напротив Измаила до помянутого устья Килийского находятся ближе к левому берегу, имеющему принадлежать России, не будут обладаемы ни единой из обеих держав, и на оных впредь никаких не делать укреплений, ни строений, но островки сии останутся пусты, и обоюдные подданные могут туда приезжать единственно для рыболовли и рубки леса. Стороны двух больших островов, лежащих напротив Измаила и Килии, также пустыми и незаселенными останутся пространством на час расстояния, начиная с самого ближайшего пункта помянутого левого берега дунайскаго; пространство сие будет означено знаками, а жилища до войны бывшие, равно и старая Килия, останутся за сей порубежной чертой. Вследствие вышепомянутой статьи, Блистательная Порта Оттоманская уступает и отдает Российскому Императорскому двору земли, лежащие по левому берегу Прута, с крепостями, местечками, селениями и жилищами, тамо находящимися, средина же реки Прута будет границей между обеими высокими империями.
Купеческие корабли обоих Дворов могут, как и прежде, въезжать в помянутое устье Килийское, а равно и по всему течению реки Дуная. А что касается до военных кораблей Российского Императорского двора, то оные могут там ходить с Килийского устья до соединения реки Прута с Дунаем.
Nikolas Rudyka
В современном мире человек всё чаще теряет ощущение себя как личности. Его характер тускнеет, уникальность стирается, внутренний стержень гаснет. Он становится тенью обстоятельств, живёт не волей и целью, а реакцией на внешнее. Он плывёт по течению, подстраивается, вместо того чтобы творить. Всё больше он ценит материальное — сколько у него есть, чем он владеет, и на этом основании измеряет свою «ценность». Так человек становится заложником внешнего и зависимым от одобрения извне. Его физическое тело и материальная реальность, которые могли бы стать опорой для самопознания и выражения души, превращаются в ловушку. Вместо того чтобы использовать границы физического мира как рамки для осознания, он теряется в них.
В такой позиции человек подчинён временным и внешним факторам: красоте, богатству, статусу, власти. Эти вещи воспринимаются как маркеры успеха, но они мимолётны. Красота увядает, богатство и власть легко рушатся в хаосе, войнах, катастрофах. Зависимость от этого порождает тревогу, страх, неуверенность и внутреннюю уязвимость. Чтобы казаться «достаточно хорошим», он надевает маски, скрывающие подлинную сущность. Эти маски становятся барьерами между ним и искренними отношениями. Постоянная гонка за признанием делает жизнь поверхностной и истощающей. Он прибегает к алкоголю, наркотикам и лёгкими отношениями используя других, чтобы сливать в них накопленное напряжение из-за внутренних противоречий и конфликтов, которые результат лицемерия и двойных стандартов.
Существует другой путь — путь личности. Это путь, где человек наблюдает и выражает себя, действует в соответствии со своими внутренними ценностями и целями. Он не теряется в атмосфере внешнего, а утверждает своё внутреннее. Его воля становится инструментом для достижения смысла, а уникальность — выражением души. В этом состоянии он осознаёт: материальный мир дан ему, чтобы в нём проявится, чтобы через него раскрыть своё внутреннее намерения. Физическое существование становится школой зрелости, где душа учится строить отношения, постигать любовь, различать и выбирать.
Истинная ценность человека определяется не тем, что он имеет, а тем, кем он является.
Представитель и наследник своего духовного родословия. Она проявляется через интеграцию с большой общей целью, которая превосходит индивидуальные интересы и связывает человека с вечным. Только в единении с такой целью личность может раскрыться полноценно, сохраняя свою уникальность и одновременно становясь частью большего. Это синергия: цель раскрывает человека, а человек наполняет цель смыслом. Он стремится улучшить то, с чем он взаимодействует, он вовлечён в глубокие и сердечные отношения.
Личностные качества характера и уникальности развиваются через отдачу во благо большего. Желания, направленные только на себя, указывают на примитивное потребление. Когда отдача встроена в вечную цель, она становится прочным основанием и частью общего.
Такие отношения перестают быть временными союзами — они становятся союзом душ в долгосрочной перспективе, которые охраняют вечную любовь. Люди, объединённые великой целью, больше не конкуренты и не спутники на время. Они — союзники, готовые поддерживать, служить, заботиться и нести ответственность друг за друга. В этих отношениях человек ощущает свою значимость не через внешние атрибуты, а через вклад в общее дело. Его жизнь становится по-настоящему ценной — через способность жить, любить и служить вечным принципам.
Особое место здесь занимают чистота до брака и верность в браке. Эти добродетели, и универсальные ориентиры, укрепляющие связь между поколениями. Эти качества формируют основу для скорости доверия и глубокой связи, становятся наследием, которое можно унаследовать от предков и передать дальше. В этом человек ощущает связь со своим духовным родословием и принимает ответственность за продолжение этого наследия.
Когда душа проходит путь осознанного существования — путь обретения смысла через тело, поступки и намерения, — весь накопленный опыт становится основой для следующего уровня. Всё, что было пережито, не уходит в пустоту. Это становится точкой опоры для взаимодействия с другими душами, с идеалом, с вечным. Тогда человек живёт не из страха и не из жажды обладания, а из полноты выражения. Его жизнь строится не на реакции, а на глубинной ценности. И в этом — настоящая свобода.
В современном мире человек всё чаще теряет ощущение себя как личности. Его характер тускнеет, уникальность стирается, внутренний стержень гаснет. Он становится тенью обстоятельств, живёт не волей и целью, а реакцией на внешнее. Он плывёт по течению, подстраивается, вместо того чтобы творить. Всё больше он ценит материальное — сколько у него есть, чем он владеет, и на этом основании измеряет свою «ценность». Так человек становится заложником внешнего и зависимым от одобрения извне. Его физическое тело и материальная реальность, которые могли бы стать опорой для самопознания и выражения души, превращаются в ловушку. Вместо того чтобы использовать границы физического мира как рамки для осознания, он теряется в них.
В такой позиции человек подчинён временным и внешним факторам: красоте, богатству, статусу, власти. Эти вещи воспринимаются как маркеры успеха, но они мимолётны. Красота увядает, богатство и власть легко рушатся в хаосе, войнах, катастрофах. Зависимость от этого порождает тревогу, страх, неуверенность и внутреннюю уязвимость. Чтобы казаться «достаточно хорошим», он надевает маски, скрывающие подлинную сущность. Эти маски становятся барьерами между ним и искренними отношениями. Постоянная гонка за признанием делает жизнь поверхностной и истощающей. Он прибегает к алкоголю, наркотикам и лёгкими отношениями используя других, чтобы сливать в них накопленное напряжение из-за внутренних противоречий и конфликтов, которые результат лицемерия и двойных стандартов.
Существует другой путь — путь личности. Это путь, где человек наблюдает и выражает себя, действует в соответствии со своими внутренними ценностями и целями. Он не теряется в атмосфере внешнего, а утверждает своё внутреннее. Его воля становится инструментом для достижения смысла, а уникальность — выражением души. В этом состоянии он осознаёт: материальный мир дан ему, чтобы в нём проявится, чтобы через него раскрыть своё внутреннее намерения. Физическое существование становится школой зрелости, где душа учится строить отношения, постигать любовь, различать и выбирать.
Истинная ценность человека определяется не тем, что он имеет, а тем, кем он является.
Представитель и наследник своего духовного родословия. Она проявляется через интеграцию с большой общей целью, которая превосходит индивидуальные интересы и связывает человека с вечным. Только в единении с такой целью личность может раскрыться полноценно, сохраняя свою уникальность и одновременно становясь частью большего. Это синергия: цель раскрывает человека, а человек наполняет цель смыслом. Он стремится улучшить то, с чем он взаимодействует, он вовлечён в глубокие и сердечные отношения.
Личностные качества характера и уникальности развиваются через отдачу во благо большего. Желания, направленные только на себя, указывают на примитивное потребление. Когда отдача встроена в вечную цель, она становится прочным основанием и частью общего.
Такие отношения перестают быть временными союзами — они становятся союзом душ в долгосрочной перспективе, которые охраняют вечную любовь. Люди, объединённые великой целью, больше не конкуренты и не спутники на время. Они — союзники, готовые поддерживать, служить, заботиться и нести ответственность друг за друга. В этих отношениях человек ощущает свою значимость не через внешние атрибуты, а через вклад в общее дело. Его жизнь становится по-настоящему ценной — через способность жить, любить и служить вечным принципам.
Особое место здесь занимают чистота до брака и верность в браке. Эти добродетели, и универсальные ориентиры, укрепляющие связь между поколениями. Эти качества формируют основу для скорости доверия и глубокой связи, становятся наследием, которое можно унаследовать от предков и передать дальше. В этом человек ощущает связь со своим духовным родословием и принимает ответственность за продолжение этого наследия.
Когда душа проходит путь осознанного существования — путь обретения смысла через тело, поступки и намерения, — весь накопленный опыт становится основой для следующего уровня. Всё, что было пережито, не уходит в пустоту. Это становится точкой опоры для взаимодействия с другими душами, с идеалом, с вечным. Тогда человек живёт не из страха и не из жажды обладания, а из полноты выражения. Его жизнь строится не на реакции, а на глубинной ценности. И в этом — настоящая свобода.
Звучи добре, но трябва спонсор и екип от хора-преподаватели, които да могат да осъществят това образование.
По времето на появата на богомилите - началото на Х век - християнството вече е било опошлено в значителна степен от деформиращи човешки интерпретации и наслоения. Главната задача на богомилите е била да очистят изначалното Христово благовестие от всичко излишно и регресивно и да възвърнат обновителния поток на това разклонение на Единното Божествено учение в предначертаното от Божия Промисъл русло. "Богомилите не са успели в България - казва Учителят П. Дънов - поради гонението от реакционните кръгове, но са дали мощен тласък на европейската култура."
https://portal12.bg/publikatsii/%D0%9F%D0%BE%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B0-%D0%B2-%D0%BF%D0%BB%D1%8A%D1%82-%D0%BD%D0%B0-%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BE-%D0%9A%D0%BE%D1%81%D0%BC%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE-%D0%A1%D1%8A%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%81-%D0%B5-%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BD%D0%B0-%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BA%D0%B0-%D0%B2-%D0%B4%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B0-%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D1%8F-%D0%BD%D0%B0-%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D1%87%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA-1-8153
https://portal12.bg/publikatsii/%D0%9F%D0%BE%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B0-%D0%B2-%D0%BF%D0%BB%D1%8A%D1%82-%D0%BD%D0%B0-%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BE-%D0%9A%D0%BE%D1%81%D0%BC%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE-%D0%A1%D1%8A%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%81-%D0%B5-%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BD%D0%B0-%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BA%D0%B0-%D0%B2-%D0%B4%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B0-%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D1%8F-%D0%BD%D0%B0-%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D1%87%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA-1-8153
При всей казалось бы непохожести Татарбунарского восстания 1924 года и теракта в софийском храме 16 апреля 1925 года их объединяет причастность к ним группировки Троцкого - Раковского, стремившейся всеми силами втянуть Советскую Россию в новую революционную войну
Бомба, яд, расстрел. Как красные глобалисты довели Болгарию до нацизма
Ровно сто лет назад, 16 апреля 1925 года, масштабный террористический акт потряс Болгарию. Его организатором выступил Военный отдел Болгарской коммунистической партии (БКП).
Парадоксально, что за день до того базировавшийся в Москве президиум Исполкома Коминтерна заявил, что военизированное подразделение БКП должно быть свёрнуто, проверено и перестроено, — и прямо осудил террористическую деятельность болгарских товарищей.
Тем не менее окрик из столицы мирового коммунизма своей цели не достиг. Взрыв в софийском соборе Святой Недели унёс жизни в общей сложности 213 человек. Среди них было много военных, пришедших на отпевание отставного генерала Константина Георгиева. За три дня до теракта его застрелил боевик военного отдела БКП.
Но основную часть пострадавших составляли простые обыватели. Члены болгарского правительства, почти в полном составе присутствовавшие на церемонии, по случайному стечению обстоятельств не получили даже серьёзных ранений.
Теракт столетней давности отнюдь не был проявлением немотивированного насилия. В Болгарии фактически шла гражданская война, во многом инспирированная из Советской России.
Иваненко
Бомба, яд, расстрел. Как красные глобалисты довели Болгарию до нацизма
Ровно сто лет назад, 16 апреля 1925 года, масштабный террористический акт потряс Болгарию. Его организатором выступил Военный отдел Болгарской коммунистической партии (БКП).
Парадоксально, что за день до того базировавшийся в Москве президиум Исполкома Коминтерна заявил, что военизированное подразделение БКП должно быть свёрнуто, проверено и перестроено, — и прямо осудил террористическую деятельность болгарских товарищей.
Тем не менее окрик из столицы мирового коммунизма своей цели не достиг. Взрыв в софийском соборе Святой Недели унёс жизни в общей сложности 213 человек. Среди них было много военных, пришедших на отпевание отставного генерала Константина Георгиева. За три дня до теракта его застрелил боевик военного отдела БКП.
Но основную часть пострадавших составляли простые обыватели. Члены болгарского правительства, почти в полном составе присутствовавшие на церемонии, по случайному стечению обстоятельств не получили даже серьёзных ранений.
Теракт столетней давности отнюдь не был проявлением немотивированного насилия. В Болгарии фактически шла гражданская война, во многом инспирированная из Советской России.
Иваненко
Тогда же началось создание Румынского интернационального батальона имени Либкнехта. Румынский революционный отряд, численностью в 500 человек возник в Измаиле. 26 января в бессарабской Новой Килие под красными флагами восстали экипажи 13 румынских военно-речных судов.
Румынские пробольшевистские отряды активно участвовали в Январском восстании в Одессе против властей УНР. 28 января бойцы батальона имени Либкнехта упорно защищали Одесский вокзал. В братской могиле на Куликовом поле были захоронены и павшие румынские интернационалисты. В дальнейшем этот отряд перебросили в Приднестровье, где он участвовал в ожесточённых боях с румынской королевской армией за город Бендеры.https://dzen.ru/a/Z8d4V6frl19MEAL2
Румынские пробольшевистские отряды активно участвовали в Январском восстании в Одессе против властей УНР. 28 января бойцы батальона имени Либкнехта упорно защищали Одесский вокзал. В братской могиле на Куликовом поле были захоронены и павшие румынские интернационалисты. В дальнейшем этот отряд перебросили в Приднестровье, где он участвовал в ожесточённых боях с румынской королевской армией за город Бендеры.https://dzen.ru/a/Z8d4V6frl19MEAL2
В продолжении темы о готовившейся в 1940 году передаче ВСЕЙ Бессарабии Советской Украине.
Из заметки "В освобождённых городах Бессарабии", опубликованной в газете Известия 1 июля 1940 года:
"Город Бельцы ещё не видел такого торжества, такого ликования. Одетые по-праздничному, гордо неся на груди красные банты, стекались 30 июня жители на центральную площадь. К 6 часам вечера она была заполнена до отказа. Десять тысяч трудящихся, впервые свободно вздохнувших после двадцатидвухлетней кабалы, собрались на митинг, посвященный освобождению Бессарабии. Народ приветствует бойцов и командиров красной армии. Здравицы в честь большевистской партии, советского правительства, в честь великого Сталина сопровождаются громкими "ура"...
Один за другим поднимаются на трибуну каменщики, сахарники, швеи, плотники. Каждый хочет выразить чувства, наполняющие сердца трудящихся Бессарабии...
После митинга тут же на площади, на всех улицах города началось народное гулянье. Звучали чудесные УКРАИНСКИЕ песни, молодёжь танцовала, играла. Веселье продолжалась до поздней ночи".
Возникает вопрос, почему в статье отмечается, что на народных гуляньях в Бельцах звучали именно украинские песни? Не молдавские, русские или еврейские, а именно украинские? Ведь согласно Всероссийской переписи 1897 года в Бельцах жили 10322 евреев, 3626 русских, 3159 молдаван и 582 украинца. А по румынской переписи 1930 года: 14196 евреев, 8874 румын, 5419 русских, 981 поляк, 290 немцев и только 286 украинцев.
Может быть кто-то создавал иллюзию: преимущественно украиноязычная Бессарабия возвращается в лоно Украинской ССР?
Напомню, что в Ультимативной ноте Советского Правительства Румынскому Правительству от 26 июня 1940 года Румыния обвинялась в нарушении векового единства Бессарабии, "населенной главным образом украинцами, с Украинской советской республикой".
Из заметки "В освобождённых городах Бессарабии", опубликованной в газете Известия 1 июля 1940 года:
"Город Бельцы ещё не видел такого торжества, такого ликования. Одетые по-праздничному, гордо неся на груди красные банты, стекались 30 июня жители на центральную площадь. К 6 часам вечера она была заполнена до отказа. Десять тысяч трудящихся, впервые свободно вздохнувших после двадцатидвухлетней кабалы, собрались на митинг, посвященный освобождению Бессарабии. Народ приветствует бойцов и командиров красной армии. Здравицы в честь большевистской партии, советского правительства, в честь великого Сталина сопровождаются громкими "ура"...
Один за другим поднимаются на трибуну каменщики, сахарники, швеи, плотники. Каждый хочет выразить чувства, наполняющие сердца трудящихся Бессарабии...
После митинга тут же на площади, на всех улицах города началось народное гулянье. Звучали чудесные УКРАИНСКИЕ песни, молодёжь танцовала, играла. Веселье продолжалась до поздней ночи".
Возникает вопрос, почему в статье отмечается, что на народных гуляньях в Бельцах звучали именно украинские песни? Не молдавские, русские или еврейские, а именно украинские? Ведь согласно Всероссийской переписи 1897 года в Бельцах жили 10322 евреев, 3626 русских, 3159 молдаван и 582 украинца. А по румынской переписи 1930 года: 14196 евреев, 8874 румын, 5419 русских, 981 поляк, 290 немцев и только 286 украинцев.
Может быть кто-то создавал иллюзию: преимущественно украиноязычная Бессарабия возвращается в лоно Украинской ССР?
Напомню, что в Ультимативной ноте Советского Правительства Румынскому Правительству от 26 июня 1940 года Румыния обвинялась в нарушении векового единства Бессарабии, "населенной главным образом украинцами, с Украинской советской республикой".