Уроки лидерства

Если лидерство—это решение проблемы, то в чем заключается эта проблема? На сей счет Тора выражается предельно ясно. Проблема—это безответственность.

В первых главах книги Берешит есть две истории, рассказывающие о двух разных видах безответственности. Первая—об Адаме и Хаве, вторая—о Каине и Гевеле.

Сперва поговорим об Адаме и Хаве. Как мы знаем, они согрешили. Устыдившись, они прячутся, но понимают вскоре, что от Г‑спода спрятаться нельзя.

«Обратился Г‑сподь Б‑г к человеку и спросил его:

— Где ты?

— Я услышал, как Ты идешь по саду, — ответил тот, — и испугался, что я голый, и спрятался.

— Кто сказал тебе, что ты голый? — спросил [Б‑г]. — Не вкусил ли ты [плодов] того дерева, с которого Я запретил тебе есть?

Человек ответил:

— Женщина, которую Ты дал мне, — это она дала мне [плоды] того дерева, и я ел.

— Что же ты наделала?! — сказал Г‑сподь Б‑г женщине.

— Змей обольстил меня, — ответила женщина, — и я ела» (Берешит, 3:9–13).

Оба настаивают, что грех—это не их вина. Адам обвиняет жену. Хава обвиняет змея. В результате оба наказаны и изгнаны из Эдена. Адам и Хава снимают с себя личную ответственность. Они, по сути, говорят: «Это не я».

Изгнание из Рая. Томас Коул. 1828. Музей изобразительных искусств, Бостон

Второй сюжет куда более трагичен. Первый случай соперничества братьев в Торе приводит к первому убийству:

«Каин заговорил со своим братом Гевелем. И когда они были в поле, Каин набросился на своего брата Гевеля и убил его.

Г‑сподь спросил у Каина:

— Где твой брат Гевель?

Тот ответил:

— Не знаю. Разве я сторож брату моему?

— Что ты наделал?! — сказал [Г‑сподь]. — Голос крови твоего брата взывает ко Мне с земли» (Берешит, 4:8–10).

Каин не снимает с себя личной ответственности. Он не говорит «это не я» или «я не виноват». Он отвергает моральную ответственность. В сущности, он спрашивает, почему его должно заботить чье‑либо благополучие помимо его собственного. Почему мы не можем делать то, что нам хочется, если у нас есть такая возможность? В «Государстве» Платона Главкон утверждает, что справедливость—это то, что отвечает интересам сильных. На чьей стороне сила, тот и прав. Если жизнь—это дарвиновская борьба за выживание, то зачем нам ограничивать себя ради других, покуда мы сильнее и могущественнее, чем они? Если морали нет в природе, то я ответственен исключительно перед собой. Таков голос Каина, звучащий в веках.

Это не просто два интересных случая. Находясь в самом начале повествования Торы об истории человечества, они рассказывают о безответственности, первая—о личной, вторая—о моральной. Ответ на этот вызов дает лидерство.

В жизнеописании ранних лет Моше есть потрясающая фраза. Он вырос и вышел к своему народу, к евреям, и увидел, что они заняты рабским трудом. И он наблюдает, как египетский надсмотрщик избивает одного из них. Далее говорится: «Он огляделся по сторонам и, убедившись, что [рядом] никого нет [буквально: “он увидел, что не было никого”], убил египтянина и зарыл его в песок» (Шмот, 2:12). Трудно истолковать этот текст буквально. Ведь строительная площадка—не изолированная территория. Там должно было присутствовать много людей. И верно, двумя стихами ниже мы видим, что евреи в точности знали, что он совершил. Поэтому приведенная выше фраза вне всякого сомнения означает: «Он огляделся по сторонам и убедился, что рядом нет никого, кто готов был бы вмешаться». Если так, то тут мы имеем дело с первым известным случаем того, что позднее стали называть «синдромом Дженовезе», или «эффектом случайного свидетеля», после инцидента в Нью‑Йорке, когда женщина по фамилии Дженовезе подверглась нападению на глазах у множества прохожих, которые видели, что на нее напал мужчина с ножом, но не пришли ей на помощь. Социологи поставили множество экспериментов, пытаясь выяснить, что происходит в подобных ситуациях. Одни исследователи утверждают, что на трактовку происходящего человеком влияет присутствие других наблюдателей, и если никто не приходит на выручку, то он делает вывод, что ничего чрезвычайного не происходит. Другие исследователи уверены, что ключевой фактор здесь—распыление ответственности: человек думает, что коль скоро рядом находится много людей, то кто‑то из них и примет необходимые меры. Это представляется корректной интерпретацией событий в случае с избиением еврея египетским надсмотрщиком. Никто не был готов взять на себя инициативу и прийти на выручку. Да и кто мог бы осмелиться на это? Египтяне были хозяевами рабов. И ради чего им рисковать и вступаться за евреев? А евреи были рабами. Зачем им приходить на подмогу соплеменнику, если они, поступив так, подвергнут риску собственную жизнь?

Для действия понадобился Моше. Так человек становится лидером. Лидер—это тот, кто берет на себя ответственность. Лидерство появляется, когда мы становимся активными, а не остаемся пассивными, когда мы не ждем, что кто‑то другой начнет действовать, потому что нет никого другого—по крайней мере, здесь и сейчас. Когда творится зло, кто‑то отводит глаза, кто‑то ждет действий от других, кто‑то обвиняет других в бездействии, кто‑то просто жалуется. Но есть те, кто говорит: «Если что‑то не так, давайте я это исправлю!» Это лидеры. Им не все равно, и они своим примером меняют мир. Они делают наш мир лучше.

Многие великие религии и цивилизации основаны на принципе приятия обстоятельств. Если в мире есть насилие, страдания, нищета и боль, значит, это способ существования мира. Либо это воля Г‑спода. Либо это в природе вещей. Все будет хорошо—в загробном мире.

Иудаизм был и остается великой мировой религией протеста. Герои веры не приемлют сущего. Они протестуют. Они бросают вызов самому Г‑споду. Авраам сказал: «Разве Судья всей земли не поступит по справедливости?!» (Берешит, 18:25). Моше сказал: «Зачем Ты навел беду на этот народ?» (Шмот, 5:22). Ирмеяу сказал: «Почему путь нечестивых успешен и все вероломные благоденствуют?» (Ирмеяу, 12:1). Вот как Г‑сподь желает, чтобы мы отвечали. Иудаизм—это призыв Г‑спода к человеческой ответственности. Высшая награда—стать партнером Б‑га в деле сотворения мира.

Когда Адам и Хава согрешили, Г‑сподь воззвал: «Где вы?» Как отмечал рабби Шнеур‑Залман из Ляд, первый ребе Хабада, этот призыв был адресован не только первым людям. Он откликается эхом для каждого нового поколения. Г‑сподь дал нам свободу, но со свободой рука об руку идет ответственность. Б‑г учит нас тому, чтó мы должны делать, но Он не делает это за нас. За редким исключением, Б‑г не вмешивается в ход истории. Он действует через нас, но не для нас. Так же, как тогда, когда Он обратился к Каину, до того как тот совершил свое преступление, Его голос говорит нам, что мы можем сопротивляться злу внутри нас, как и злу, нас окружающему.

Жить ответственно—значит отвечать. На иврите «ответственность» — ахрают—происходит от слова «ахер», что значит «другой». Наш великий Другой—это Сам Господь, призывающий нас воспользоваться свободой, которую Он дал нам, чтобы сделать мир более похожим на тот, каким он должен быть. Великий вопрос, на который отвечает наша жизнь, звучит так: к чьему голосу мы прислушаемся? К голосу похоти, как Адам и Хава? К голосу гнева, как Каин? Или мы прислушаемся к голосу Б‑га, призывающего нас сделать наш мир более справедливым и милосердным?

Полный текст на https://lechaim.ru/academy/uroki-liderstva/?fbclid=IwAR2LVyxx-DNSUSHOVin3AYNOySpykpZ1Mkd639wG1wRnwThVy1gc7bCtxOc